第二節(jié) 哲學(xué)反思科學(xué)的主要內(nèi)容

我們原來很少從反思的角度去理解哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，因此造成的一個直接的理論后果就是我們不知道反思什么。

【大家琢磨，因為原來你根本也沒這么想這件事，你也沒有想說哲學(xué)的科學(xué)是一種批判的反思的關(guān)系，所以你原來都想的是怎么概括，怎么總結(jié)、怎么引進(jìn)、怎么提升、怎么變更、怎么把特殊性變成普遍性。你原來都是這種思路。你從來沒想說哲學(xué)批判科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)被批判是匪夷所思、離經(jīng)叛道的，認(rèn)為科學(xué)是最好的，是按照這種思路來理解問題的，所以就不可能去想到說哲學(xué)反思科學(xué)，反思什么呢？其實哲學(xué)的發(fā)展史在某種意義上說，我借用恩格斯一種非常精確的說法。恩格斯說“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題?！蔽夷７露鞲袼沟倪@個說法。我說“哲學(xué)的發(fā)展史，特別是近代以來的哲學(xué)的發(fā)展史，就是哲學(xué)反思科學(xué)的過程”。哲學(xué)是在對科學(xué)的反思當(dāng)中獲得了自己的豐厚的理論內(nèi)容，從而實現(xiàn)了哲學(xué)和科學(xué)的共同的繁榮和發(fā)展。

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因此我們來講，哲學(xué)對科學(xué)的反思，究竟反思什么，怎么反思，反思出了什么？這個內(nèi)容是極為豐厚的。書中的展開是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

反思科學(xué)的主要內(nèi)容：1.科學(xué)活動的基礎(chǔ)；2.科學(xué)研究的成果；3.科學(xué)發(fā)展的邏輯；

4.科學(xué)的時代精神；5.科學(xué)的社會功能

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?@概述

哲學(xué)對科學(xué)的反思起碼包括五個方面的基本內(nèi)容。

第一，反思科學(xué)活動的基礎(chǔ)，整個科學(xué)活動中隱含著一系列的矛盾，哲學(xué)對科學(xué)的反思首先就是揭示科學(xué)活動中所隱含著的各種各樣的我們不以為然的矛盾。【所以我才說哲業(yè)就是把簡單的變復(fù)雜。（揭示科學(xué)的內(nèi)在矛盾）】

第二，哲學(xué)對于科學(xué)成果不是一個簡單的概括和總結(jié)的問題，它是一個批判和反思的問題，它要揭示在科學(xué)成果中所隱含著的諸多矛盾?！菊軐W(xué)叫做反其道而行之，知其不可而為之，都覺得科學(xué)成果好。那么哲學(xué)非要問這科學(xué)成果就是那么好嗎？這科學(xué)成果里邊究竟隱含著什么矛盾？在科學(xué)成果里邊，隱含著無數(shù)的矛盾，它不僅僅隱含著科學(xué)的矛盾，而且它隱含著哲學(xué)的矛盾。我專門分析這個問題，列寧已經(jīng)做了這個工作，我想按照列寧的思路，再把這工作做下去，這揭示科學(xué)成果當(dāng)中的內(nèi)在矛盾。

第三，反思科學(xué)發(fā)展的邏輯。這是從邏輯實證主義以來的現(xiàn)代西方哲學(xué)，特別是現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)做的一個最基本的工作。從邏輯實證主義開始到波普的批判理性主義到庫恩的歷史主義，一直到夏皮爾、拉里勞丹整個的發(fā)展線索，最根本的是探索科學(xué)發(fā)展的邏輯。無論是波普的證偽理論，庫恩的范式理論，拉卡托斯的研究綱領(lǐng)，甚至是費亞本德的認(rèn)識論的無政府主義，都是探討的科學(xué)發(fā)展的邏輯。波普在其《科學(xué)知識進(jìn)化論》中說，他對現(xiàn)代的認(rèn)識論其實就是研究科學(xué)自身發(fā)展的邏輯。

第四，我們都說哲學(xué)是時代精神的精華，但是我們很抽象，究竟在這個時代精神的精華你怎么得來的。馬克思說，哲學(xué)把人民最寶貴、最精致、最隱蔽的東西都凝聚到哲學(xué)中去了，它首先是凝聚了各個時代的科學(xué)精神、藝術(shù)精神、文明精神，對于這些精神的凝聚才使哲學(xué)成為時代精神的精華。所以哲學(xué)對于科學(xué)的反思關(guān)系非常重要的是反思每個時代的科學(xué)精神。

正是在這個意義上，有人說康德哲學(xué)就是經(jīng)典物理學(xué)。莫爾頓·懷特在寫《?20 世紀(jì)哲學(xué)分析的時代》時說，18世紀(jì)，機械學(xué)成為學(xué)問之王。19世紀(jì)，黑格爾的歷史概念和心理學(xué)又重新登上了學(xué)科的帝國主義寶座。20世紀(jì)，語言學(xué)等又可能構(gòu)成一種占統(tǒng)治地位的學(xué)科。因此，所謂時代精神的精華，在某種意義上，它是理論地表征了那個時代的科學(xué)精神。現(xiàn)代科學(xué)從單一性走向了多異性，從精確性走向了模糊性，從準(zhǔn)確性走向了不確定性，從線性走向了非線性，他做了一系列的排比?，F(xiàn)代的哲學(xué)精神也是這樣一種科學(xué)精神，所以哲學(xué)的一個重要的任務(wù)是反思每個時代的科學(xué)精神，從而使自己成為自己時代的精神的精華。

我們對哲學(xué)的最大誤解就是認(rèn)為哲學(xué)是抽象的，黑格爾早就說過哲學(xué)是最具體的，是最敵視抽象。抽象是因為你把這些（上述）內(nèi)容全沒了，只記住了幾個枯燥的條文，那當(dāng)然誰都不喜歡哲學(xué)了，哲學(xué)是有它豐厚的歷史內(nèi)容的。所以恩格斯最欣賞黑格爾哲學(xué)的就是他的巨大的歷史感。我們學(xué)哲學(xué)感受到的最大的問題就是沒有歷史感。所以就是哲學(xué)有自己真實的理論內(nèi)容，它把每個時代的科學(xué)精神都升華為了它自己的時代精神。

第五，當(dāng)代哲學(xué)的一個非常的重要的內(nèi)容是反思科學(xué)的社會功能，海德格爾最重要是對于技術(shù)的反思，在這個意義上是反思科學(xué)技術(shù)的社會功能。瓦托夫斯基的《科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)》就是從反思科學(xué)，特別是它的技術(shù)后果入手的。哲學(xué)作為人類反思的思想維度，它不斷地對人類的行為進(jìn)行糾偏，因此，它要反思科學(xué)的社會功能。

【我們完全可以用一個相當(dāng)長的時間就專門講這樣一個題目。我現(xiàn)在只能就給大家做一個提示了，這個內(nèi)容它構(gòu)成了我們哲學(xué)研究的真實的內(nèi)容，你才知道哲學(xué)研究是不空洞的。否則你總覺得無話可說，他說去面對現(xiàn)實，總是去找熱點和冷點，然而卻不面對科學(xué)的現(xiàn)實，不找這樣最真實的基本的內(nèi)容。

一旦你把哲學(xué)具體化了，論文題目是隨手就來的，是你怎么做也做不過來的。有真的哲學(xué)反思，哲學(xué)就是四海為家的，整個世界都是你的反思對象。我說這個是因為我不可能就專門展開一個題目，我希望大家去挖掘它，我們都可以把它永遠(yuǎn)考慮下去?！?/p>

1.關(guān)于科學(xué)活動的基礎(chǔ)——思維和存在的關(guān)系問題

哲學(xué)對科學(xué)的反思首先就指向科學(xué)活動的基礎(chǔ)。近代以來的哲學(xué)所做的基本的工作就是反思科學(xué)活動的基礎(chǔ)。科學(xué)活動的最根本的基礎(chǔ)就是：科學(xué)是以思維的規(guī)律去表述存在的規(guī)律，它實現(xiàn)了思維和存在在規(guī)律層次上的統(tǒng)一。所以科學(xué)活動的基礎(chǔ)就是思維和存在的關(guān)系問題。

由此，你才能真正把哲學(xué)和科學(xué)區(qū)別開，才能理解什么叫哲學(xué)對科學(xué)的反思?？茖W(xué)是以思維的規(guī)律去表述存在的規(guī)律，它把自己所表述的規(guī)律當(dāng)做是思維和存在相統(tǒng)一的規(guī)律，這個規(guī)律就是一個主觀邏輯和客觀邏輯相統(tǒng)一的規(guī)律。科學(xué)都是這么認(rèn)為的，這才提出哲學(xué)對科學(xué)的反思關(guān)系，【你這地方就更能理解了，越具體化越能理解問題，你抽象了你就不理解?！?/p>

恩格斯說，我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，因此二者自己在結(jié)果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，它是我們理論思維的不自覺的和無條件的前提。

所有的科學(xué)作為一種理論思維，都把思維規(guī)律和存在規(guī)律的統(tǒng)一當(dāng)做理論思維的不自覺的和無條件的前提，然后用思維的規(guī)律去表述存在的規(guī)律。哲學(xué)把這個理論思維的不自覺的和無條件的前提-----思維和存在的關(guān)系問題當(dāng)做了自己的基本問題，這才叫哲學(xué)的基本問題。

思存關(guān)系問題之所以成為哲學(xué)的基本問題，是因為除了哲學(xué)之外的全部科學(xué)都把思維和存在的統(tǒng)一當(dāng)做一個不言而喻的不正自明的前提。而當(dāng)科學(xué)家思考思存關(guān)系時，他就變成了哲學(xué)家。我們只是從思維的維度上將哲學(xué)和科學(xué)區(qū)分開，實際上在人的現(xiàn)實活動中，它是交錯的（都思考）?！对诜窃姷臅r代展開詩歌》學(xué)好哲學(xué)，在哲學(xué)之外，只看幾本哲學(xué)書，永遠(yuǎn)學(xué)不好哲學(xué)。

1.思維和存在的關(guān)系

科學(xué)活動的基礎(chǔ)是思存關(guān)系問題，哲學(xué)的反思是把科學(xué)作為不自覺的和無條件的前提-----思存關(guān)系當(dāng)做了自己反思的對象，而這個前提是科學(xué)活動的最根本的基礎(chǔ)。

如果科學(xué)家所進(jìn)行的科學(xué)研究和所實現(xiàn)的科學(xué)成果，不能確信其用以表述存在的思維具有客觀邏輯的意義，他怎么能去進(jìn)行科學(xué)研究呢？【比如愛因斯坦和波爾。量子力學(xué)就向科學(xué)家提出一個尖銳的哲學(xué)問題，即我們必須通過宏觀儀器才能觀測到的那個微觀粒子的存在，它是微觀粒子本身？還是（僅僅是）微觀粒子的宏觀顯現(xiàn)呢？

波爾和愛因斯坦必然進(jìn)行哲學(xué)意義上的論爭。因為對于科學(xué)家來說，如果微觀粒子不是一種客觀實在，他如何去構(gòu)成他的科學(xué)的概念體系，這就是現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)型。所以我非常愿意看瓦托夫斯基的《科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)》，我希望大家看一下，如果現(xiàn)在學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，學(xué)自然辯證法，這個觀念都沒轉(zhuǎn)換，你無法在現(xiàn)代意義上研究科學(xué)哲學(xué)。瓦托夫斯基說科學(xué)是一項人類活動（這是一個最基本的認(rèn)識）。

人們通常認(rèn)為科學(xué)就是關(guān)于一個外在于我們的x真理，認(rèn)為外邊就有一個 X 真理，只是我們科學(xué)研究達(dá)沒達(dá)到那種水平，達(dá)到了就把 X 變成 a?了，解一元一次方程就行了。瓦托夫斯基說根本不是這樣，沒有一個外在的 X 真理，科學(xué)就是一項人類的活動，這是對科學(xué)的一種新的理解。沒有這種新的理解，現(xiàn)代科學(xué)家無法繼續(xù)生存下去，還像傳統(tǒng)科學(xué)家那樣想問題，哪有現(xiàn)代意義上的科學(xué)？所以哲學(xué)真正地推進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，因為它反思了科學(xué)。

整個近代以來的哲學(xué)，特別是德國古典哲學(xué)，它要解決的問題就是思維把握存在的邏輯何以具有客觀邏輯的意義，或者也可以說思想何以具有客觀性?！緦W(xué)習(xí)哲學(xué)史，不要只記哲學(xué)家說來什么，還要想他哲學(xué)發(fā)展的邏輯，誰跟著誰，回答什么問題，所以我叫做尋找理論資源，發(fā)現(xiàn)理論困難。如果你不知道理論發(fā)展的邏輯，那么該理論對你來說永遠(yuǎn)是外在的，你就無法理解。理解后就會知道如何從康德合乎邏輯的到黑格爾，如何合乎邏輯的從前康德到康德，因為到康德時，他提出一個最根本的問題，思維把握存在的邏輯到底有沒有客觀性？康德做出了一個否定的回答，思維把握存在的邏輯只是思維把握存在的邏輯。

黑格爾又要回答康德的問題，黑格爾說，思維把握存在的邏輯就是思維和存在相統(tǒng)一的邏輯。這是在對科學(xué)的反思中形成的。康德、黑格爾、馬恩對于科學(xué)是相當(dāng)熟悉，都是百科全書式的人物，所以他們給我們提供的哲學(xué)思想才是深邃的，對我們具有永恒意義和價值。

2.觀察和理論的關(guān)系

科學(xué)活動的基礎(chǔ)------思維和存在的關(guān)系中隱含著的更具體的問題非常多?，F(xiàn)代科學(xué)突出挖掘的科學(xué)活動基礎(chǔ)中的一個問題就是觀察和理論之間的關(guān)系。原來我們都認(rèn)為科學(xué)始于觀察，從觀察當(dāng)中合乎邏輯地升華出理論，理論是觀察的一種結(jié)果和產(chǎn)物。但現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)在它的研究過程中，提出了一個振聾發(fā)聵的觀察滲透理論，即觀察滲透理論，觀察負(fù)載理論，沒有中性的觀察，觀察總是被理論“污染”的。這是20世紀(jì)哲學(xué)在對科學(xué)的反思的過程中形成的一個最基本的哲學(xué)理念。這個問題深化了思存關(guān)系。

原來，我們理解思存關(guān)系都是通過觀察構(gòu)成一些單稱的命題，一些觀察的名詞，然后通過歸納推理合乎邏輯的構(gòu)成一個全稱的命題，一個理論的名詞，然后使用演繹邏輯，又合乎邏輯的進(jìn)行預(yù)見和解釋。但20世紀(jì)的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，把簡單的東西變復(fù)雜了，它發(fā)現(xiàn)了觀察當(dāng)中的理論的要素，觀察當(dāng)中滲透著理論，人們不是以一個白板的頭腦去進(jìn)行觀察的。所以由觀察和理論的矛盾就觸及到了科學(xué)活動中的主體和客體的矛盾。?

**由觀察滲透理論（觀察和理論的矛盾）→ 科學(xué)活動中的主客體矛盾

3.主體和客體的關(guān)系

哲學(xué)反思科學(xué)中的主客關(guān)系，反過來推進(jìn)了哲學(xué)對主客關(guān)系的研究，它是個互動的過程。由于哲學(xué)在反思科學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)科學(xué)中的主客關(guān)系是極為復(fù)雜的，主客不是外在分隔開的，觀察是滲透著理論的，所謂的現(xiàn)實是我們用理論把握到的現(xiàn)實，所謂的主體是一個歷史文化的存在，這才是真正的主客體關(guān)系。

科學(xué)研究受制于作為研究主體的科學(xué)家，由此你才能理解庫恩的范式理論。他說一種范式是同科學(xué)家集團分不開，這都是現(xiàn)代達(dá)到的意識，沒有現(xiàn)代意識無法進(jìn)行科學(xué)研究。如果我們現(xiàn)代的科學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家還以為自己我用思維的規(guī)律表述的就是純粹的存在的規(guī)律，而不能夠意識到主客之間觀察理論之間的矛盾，怎么推進(jìn)科學(xué)的發(fā)展呢？這就是科學(xué)活動的基礎(chǔ)中隱含著的第三個關(guān)系。

4.邏輯與直覺的關(guān)系

這也是現(xiàn)代哲學(xué)思考的越來越多的問題。我們原來都認(rèn)為科學(xué)最邏輯化的，科學(xué)是以邏輯化的概念體系去把握對象，它首先是以一種純粹的思維的邏輯去展開研究的。然而科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展向我們提示了一個重大的問題，我們何以能夠有重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)呢？歸納的邏輯何以具有合理性呢？

要想獲得普遍性的結(jié)論，必須通過歸納邏輯。而哲學(xué)是針對著歸納邏輯提出問題的。完全歸納，是實然判斷，不能得出必然性的結(jié)論；簡單枚舉法的歸納得出的是一個或然的結(jié)論，同樣不是一個必然的結(jié)論，那么你只能訴諸于所謂的科學(xué)歸納法，而問題就出在這。

說關(guān)于 S 是有 1 有 2 有 3 不用限制的 ，S 這個數(shù)目不用限制的，S 和 P 之間的關(guān)系，只要我證明它具有必然聯(lián)系，我就可以證明 S 類具有p屬性。我們怎么證明 S 類和 P 之間具有必然聯(lián)系呢？老師只是告訴你說 s1s2 S3 不用到 SN ，只要有 S3 就行了，我就可以斷言 S 類具有p屬性?？墒菃栴}就在于，S類和 P 屬性之間，你怎么證明它有必然聯(lián)系？合乎邏輯無法證明。所以提出一個問題，邏輯與直覺。

任何的科學(xué)研究都是直覺與邏輯的統(tǒng)一。【所以那位南斯拉夫的學(xué)者貝弗里奇寫了一本非常有名的書，我非常喜歡看叫做《科學(xué)研究的藝術(shù)》，它專門以各種各樣的科學(xué)史上的實例出發(fā)，說明科學(xué)研究當(dāng)中的聯(lián)想、想象、直覺、頓悟、靈感的爆發(fā)?！?/p>

我們不是把科學(xué)訴諸于純粹非理性的東西，我們只是做一個提示，在科學(xué)研究中必然地蘊含著邏輯與直覺之間的關(guān)系，這個非常值得我們研究，而特別重要的是我們不對直覺做出非理性的界說，這點就更重要。我們原來都認(rèn)為說邏輯和直覺兩回事，這是理性，這是非理性的，好像這個東西就很荒謬了。其實非理性同樣是一種人類文明的積淀。

我的大學(xué)同學(xué)現(xiàn)在教咱們西方哲學(xué)史的教師王天成老師，他的博士論文就是回答的這樣一個艱難的問題，《邏輯與直覺》。我希望同學(xué)們讀一讀這本書。那么在他的博士論文當(dāng)中，就展開了邏輯與直覺之間的那樣一種豐富的人類性的矛盾，我們只有揭示、反思科學(xué)研究當(dāng)中的矛盾（思維和存在、觀察和理論、主體和客體，邏輯和直覺），【以及多了我就不多談了。因為在科學(xué)當(dāng)中蘊含著人類的豐富的或者說無限的矛盾】我們才能夠更好地去理解科學(xué)，也才能夠反過來去推進(jìn)哲學(xué)自身的發(fā)展。

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我們首先從哲學(xué)和科學(xué)的歷時態(tài)和同時態(tài)兩種關(guān)系討論了一下，怎樣理解哲學(xué)對科學(xué)是一種反思的關(guān)系，這是我們理解這一章（甚至理解哲學(xué)本身）的一個根本性的問題。

我們講反思科學(xué)不是一般性地去了解哲學(xué)對科學(xué)的反思關(guān)系，而是通過探索這種反思關(guān)系，來使我們深入地思考究竟什么是哲學(xué)。我們通常都是在哲學(xué)和科學(xué)的二元關(guān)系當(dāng)中來理解哲學(xué)的，所以你怎樣理解哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，就標(biāo)志著你怎么樣來理解哲學(xué)。

我整個這門課程就是要引導(dǎo)大家深入地去真實地理解究竟什么是哲學(xué)，而理解哲學(xué)的最切近的切入點就是哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。所以我前面比較集中地去討論了一下，作為歷時態(tài)說，作為同時態(tài)說，哲學(xué)對科學(xué)的反思的關(guān)系。

哲學(xué)對科學(xué)是一種反思的關(guān)系，而不是我們通常所理解的普遍性與特殊性的關(guān)系。我們已經(jīng)根深蒂固的用普遍性和特殊性的關(guān)系理解哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。我們總是認(rèn)為哲學(xué)研究整個世界，為我們提供一種普遍的規(guī)律。而科學(xué)研究世界的不同領(lǐng)域，從而為我們提供一種特殊的規(guī)律。這種理解方式隱含著一種解釋原則，即把哲學(xué)和科學(xué)定位為普遍性和特殊性的關(guān)系。而這種理解模式它隱含著幾個重大的原則性的問題。

第一，哲學(xué)和科學(xué)是一個簡單的二元關(guān)系，還是哲學(xué)和科學(xué)在人類把握世界的多種方式當(dāng)中具有多元（向）的關(guān)系，【這是第一個原則性的問題。如果不理解這一點，不能夠把一個二元關(guān)系轉(zhuǎn)化為一個多向的或者說是一個多元的關(guān)系，你永遠(yuǎn)也跳不出來對哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系的傳統(tǒng)理解。這是轉(zhuǎn)變我們的思維方式的，這樣才對同學(xué)們有幫助。將來你去思考任何問題時，你才知道怎么是一種哲學(xué)的思考，怎么對你去思考所有的問題都有幫助，這個就給你提供一種解釋模式。為什么我們原來總是那樣來理解哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系呢？那就是因為在我們的解釋當(dāng)中隱含了一種解釋的原則或者說一種解釋的模式，最終解釋的原則或者說解釋的模式，這是一種普遍性和特殊性的關(guān)系，這是一種哲學(xué)和科學(xué)的二元關(guān)系。我說要轉(zhuǎn)換的不是說我們看看還怎么理解哲學(xué)、科學(xué)，而是說跳出這樣一種哲學(xué)和科學(xué)的二元關(guān)系，從人類把握世界的基本方式的多向關(guān)系當(dāng)中，你才能夠重新去理解哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系?！?/p>

它使你轉(zhuǎn)換這種思維模式、解釋原則，從新的角度去看問題。

**博士論文分五檔：第一檔叫做解釋原則的更新，這是最根本的對博士論文都應(yīng)該達(dá)到這一點。沒有解釋原則的更新，原則上不是博士論文，那么退而求其次就是概念框架的構(gòu)建、背景知識的轉(zhuǎn)換、提問方式的更新和邏輯關(guān)系的重組。

最根本的是解釋原則的更新，只有有了解釋原則的更新，你才能對這個問題有一種新的理解。否則你永遠(yuǎn)跳不出去。你不外乎是人家講三個方面，你變成四個方面，或者你又概括為兩個方面，不外乎是人用了這樣一些個說法，你換了一些說法，但是沒有根本性的變化。所以我認(rèn)為這具有一個普遍性的方法論的指導(dǎo)意義，我在這里強調(diào)一下，不是一般的我們學(xué)習(xí)哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，不是要求回答它的知識性內(nèi)容，而是轉(zhuǎn)換我們的思維方式，這是個真實的。

跳出哲學(xué)和科學(xué)的二元關(guān)系，在人類把握世界的各種方式的關(guān)系當(dāng)中再去理解哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，我們就對哲學(xué)有新的理解了。由此才能理解哲學(xué)和科學(xué)是人類把握世界的兩種基本方式。哲學(xué)這種方式的特殊性（/獨特價值）在于它把常識、宗教、神化、藝術(shù)、倫理和科學(xué)都作為自己反思的對象，而且它是在對人類把握世界的各種方式的綜合思考當(dāng)中來實現(xiàn)他的反思的。只有理解了哲學(xué)對科學(xué)、宗教、藝術(shù)、常識的關(guān)系，你才能回過頭來理解哲學(xué)對科學(xué)的關(guān)系?！粳F(xiàn)代的哲學(xué)家基本上都有這樣一種理論的自覺。如卡希爾《人論》把人類把握世界的各種基本方式和我們說了一遍，然后他提出自己的哲學(xué)理念，從功能的角度去理解人，把人理解為一種符號的存在，它能有一種統(tǒng)一性的解釋?！?/p>

第二，要想跳出傳統(tǒng)的對哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系的理解，我們就必須深入到哲學(xué)自身，從哲學(xué)的基本問題出發(fā)，即從思維和存在的關(guān)系出發(fā)來思考哲學(xué)對科學(xué)的關(guān)系。由此，作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題，從人類思維的維度上看，它包括著（思維和存在相統(tǒng)一的）構(gòu)成思想的維度和（把思維和存在相統(tǒng)一的思想作為對象反過來而思之的）反思思想的維度。我們看到，除了哲學(xué)之外的所有的科學(xué)都是以自己的各種各樣的獨特的方式來實現(xiàn)我們在觀念中的思維和存在的統(tǒng)一，從而為我們提供各種各樣的關(guān)于整個世界的思想。與此相反，哲學(xué)則以科學(xué)提供的關(guān)于世界的全部的思想為對象反過來而思之，這才真正叫做哲學(xué)對科學(xué)的反思關(guān)系

從歷時態(tài)的角度，從同時態(tài)的角度，我們來理解哲學(xué)對科學(xué)的這樣一種反思的關(guān)系。我們只有理解了這一點，我們才能夠把哲學(xué)和科學(xué)區(qū)別開來，我們才能夠真正的理解作為人類把握世界的一種獨特的基本的方式的哲學(xué)究竟是什么，你才能夠真正進(jìn)入哲學(xué)思考，否則就進(jìn)入不了了，所以這個是最重要的。

如果我們真正能夠理解了哲學(xué)對科學(xué)的反思的關(guān)系，下面的問題就迎刃而解了，不外乎是它的一種合乎邏輯的應(yīng)用。從哲學(xué)對科學(xué)的反思的關(guān)系出發(fā)，我們合乎邏輯的就要追問哲學(xué)究竟反思科學(xué)什么？怎樣反思？所以我們談了哲學(xué)反思科學(xué)的主要內(nèi)容?！具@個問題是幫助大家理解前一個問題的。我不是為了向大家展現(xiàn)哲學(xué)反思科學(xué)的內(nèi)容，而是通過哲學(xué)反思科學(xué)的內(nèi)容來幫助同學(xué)們深化對哲學(xué)反思科學(xué)的關(guān)系的理解。這個非常重要。

我們很多同學(xué)學(xué)習(xí)完了，它變成一種很零散的知識。這個說這個東西，那個說那個，你必須得抓住它那個核心的東西-----我們要回答的是什么是哲學(xué)。因此我們訴諸哲學(xué)對科學(xué)的關(guān)系，而哲學(xué)對科學(xué)是一種反思的關(guān)系，（反思是哲學(xué)的思維方式，是哲學(xué)理論的特殊的性質(zhì)）為了理解哲學(xué)對科學(xué)的反思的關(guān)系，所以我們訴諸于哲學(xué)反思科學(xué)的主要內(nèi)容。

關(guān)于哲學(xué)反思的科學(xué)的主要內(nèi)容，有這樣五個方面：1.它首先反思科學(xué)活動的基礎(chǔ)，在反思科學(xué)活動的基礎(chǔ)上，2.它反思科學(xué)研究的成果，3反思科學(xué)發(fā)展的邏輯，4反思科學(xué)所表達(dá)的時代精神，反思科學(xué)自己的社會功能。哲學(xué)反思科學(xué)活動的基礎(chǔ)是哲學(xué)反思科學(xué)的核心的內(nèi)容，其他方面是由它引發(fā)出來的。哲學(xué)反思科學(xué)主要是反思科學(xué)是一種怎樣的人類活動。這個前提就是我們必須自覺到科學(xué)是一項人類活動，是一項人類活動的視野。

【所以我非常推薦美國科學(xué)哲學(xué)家瓦托斯基寫的《科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)------科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》這是一本真正的科學(xué)哲學(xué)的教科書。我們國內(nèi)的很多科學(xué)哲學(xué)教科書是一種羅列，邏輯實證主義，波普的批判理性主義、庫恩的歷史主義，拉卡托斯的研究綱領(lǐng)，弗里阿本德的認(rèn)識論的無政府主義，然后往下。我們基本上是向大家去展現(xiàn)了一下西方的科學(xué)哲學(xué)的代表人物及其所表達(dá)出來的科學(xué)哲學(xué)的思想。我們基本是這樣的，我認(rèn)為這個是作為一個入門，作為一種知識性的了解當(dāng)然未嘗不可。但是如果作為科學(xué)哲學(xué)說顯而易見是不應(yīng)該這樣來講授的。

所以我推薦瓦托斯基這本書，它真正的去反思了科學(xué)本身，瓦托爾斯基講科學(xué)哲學(xué)是對科學(xué)的理解的理解，由此我說科學(xué)哲學(xué)是對科學(xué)的人文主義理解，它是一種超越科學(xué)自身的哲學(xué)理解。哲學(xué)對科學(xué)的反思不是空洞抽象的，它具有豐厚的理論內(nèi)涵，首先就是對于整個人類科學(xué)活動基礎(chǔ)的反思，這種反思引導(dǎo)科學(xué)家超越他的科學(xué)思考而進(jìn)入到哲學(xué)思考，從而反過來推進(jìn)他的科學(xué)研究的視野，這才真正發(fā)揮了哲學(xué)對科學(xué)的作用。

哲學(xué)對科學(xué)活動基礎(chǔ)的反思，它的內(nèi)容是無限豐富的，但是集中起來最根本的問題是思維和存在的關(guān)系問題。因為所謂科學(xué)活動，就是人類運用他自己的思維運動的規(guī)律去把握、描述、表達(dá)和解釋存在運動的規(guī)律。

科學(xué)作為一種人類活動，都是人類運用自己的思維運動的規(guī)律去把握存在運動的規(guī)律。因此哲學(xué)對科學(xué)活動基礎(chǔ)的反思，集中的表現(xiàn)為對科學(xué)活動當(dāng)中所隱含著的思維和存在的關(guān)系的反思。（這就是一種前提批判）

科學(xué)家在科學(xué)研究活動中并不思考思維對存在的關(guān)系。哲學(xué)反思科學(xué)時揭示了科學(xué)家當(dāng)做不自覺的和無條件的前提的思維和存在的同一性。這是最首要、最集中的東西。但是我們不能把它抽象化，比如說對于思存關(guān)系，對于思維規(guī)律和存在規(guī)律，在科學(xué)研究活動當(dāng)中究竟是一種什么樣的復(fù)雜關(guān)系呢？你必須抽取出來一些最基本的概念、范疇或命題，作為自己具體深入批判反思的對象。

在反思科學(xué)活動的基礎(chǔ)時，我認(rèn)為一個最核心的范疇是經(jīng)驗，反思經(jīng)驗，因為科學(xué)活動以思維的規(guī)律去把握存在的規(guī)律，這就意味著科學(xué)要從作為表象的經(jīng)驗升華為一種超越經(jīng)驗的理論或者說規(guī)律。因此科學(xué)活動當(dāng)中它隱含著的一個最基本的矛盾就是經(jīng)驗與超驗（/表象與規(guī)律）之間的矛盾。

哲學(xué)家在哲學(xué)的歷史上不斷地反思經(jīng)驗，是因為在人類的活動中最基本的就是經(jīng)驗，科學(xué)活動也是如此?！疚抑v本體論時再回過頭來講這個問題】我們以科學(xué)為對象，就能夠去探析在科學(xué)經(jīng)驗中所隱含著的經(jīng)驗與超驗、經(jīng)驗與先驗、經(jīng)驗與體驗、經(jīng)驗與試驗之間的矛盾。我們總是說科學(xué)是一種實證科學(xué)、試驗科學(xué)，因為我們首先針對的都是自然科學(xué)。如何理解實證（驗）科學(xué)構(gòu)成的科學(xué)經(jīng)驗是一個重大的問題。

在人類把握世界的基本方式中，社會科學(xué)能否構(gòu)成人類把握世界的一種基本方式？【這個問題隱含著的基本前提就是不能把社會科學(xué)和自然科學(xué)籠而統(tǒng)之的都稱之為科學(xué)。】從根本上說，不能。因為自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)、思維科學(xué)等，只要我們稱之為科學(xué)，它都是要以思維的規(guī)律去把握描述、理解、解釋存在的，這是它一致的地方。但如果我們訴諸于對于經(jīng)驗自身的分析時，我們就會發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)和我們稱之為社會科學(xué)的廣義的文科有重大的區(qū)別，我們以后再去探討。廣義的文科又區(qū)分為人文科學(xué)和社會科學(xué)，實際上我認(rèn)為人文科學(xué)應(yīng)叫人文學(xué)科。

所以美國的科學(xué)哲學(xué)家伽替曾說廣義的人文社會科學(xué)都不能叫科學(xué)，只能叫做人文社會學(xué)科。他向人文社會科學(xué)提出四個方面的問題：1.你有沒有客觀性，沒有客觀性，你怎么能叫科學(xué)？2.你有沒有你們認(rèn)識的一致性、沒有一致性，你怎么能叫科學(xué)？3.你有沒有可證偽性？你沒有能夠被證偽，你怎么能叫科學(xué)？4.你有沒有可預(yù)見性？你不能夠預(yù)見新的事實，你怎么能叫科學(xué)？因此美國的這位科學(xué)哲學(xué)家從這樣四個方面否認(rèn)人文和社會科學(xué)，他認(rèn)為只能叫學(xué)科。

我不是在他的意義上把人文學(xué)科叫做學(xué)科，我認(rèn)為對于人和人類社會的研究與對于自然界的研究確實是有重大的區(qū)別，這在人類經(jīng)驗的內(nèi)在矛盾中就已經(jīng)顯示出來了，比如說我們研究人文學(xué)科，（我們先不談?wù)撋鐣茖W(xué)和人文科學(xué)還有很重大的區(qū)別，因為我這個地方不做這樣一一的辨析了，有志于此的同學(xué)可以專門去討論這個問題。）

搞文科的人和搞理科的人在理解問題時有很大的差距，表明了廣義的文科和理科之間的重大的區(qū)別。我們不管它叫科學(xué)，而把它叫學(xué)科，絕不是在貶義上使用。我么講超越科學(xué)主義思潮時再來理解它。好像我們一說科學(xué)，那就是好的、對的、正確的、真理性的，誰也不能夠再提出任何疑議。反過來說，如果沒有被稱之為科學(xué)，你這個東西就大可懷疑了，其實遠(yuǎn)不是這樣一回事。所以在非貶義的意義上，我說人文學(xué)科不應(yīng)叫科學(xué)，因為一旦用科學(xué)來框定人文，就會抹殺了人文的許多的特殊的性質(zhì)，這個就不做探討了。

在科學(xué)研究的活動基礎(chǔ)里邊隱含著無限的矛盾，只有通過哲學(xué)的反思才能把它揭示出來。

很多人寫的不是博士論文，只不過是對于各種知識的一種新的排列組合，只是達(dá)到了我所說的最后一點，邏輯關(guān)系的重組，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠一篇博士學(xué)位論文。真正想構(gòu)一篇博士學(xué)位論文，你必須去達(dá)到一種對于它所隱含到的那個理論前提的追問，把它揭示出來予以批判，從而你構(gòu)建新的解釋原則和新的概念框架。所以在這個里邊隱含著的問題是極為豐厚的。

觀察和理論、主體和客體、邏輯與直覺的關(guān)系揭示了，在人類的科學(xué)研究活動中蘊含著全部人的悖論性的矛盾。

我們講第一章哲學(xué)問題，首先突出的就是人的感性和理性的關(guān)系。科學(xué)活動中最重大的問題就在于，要超越經(jīng)驗表象而獲得關(guān)于對象的一種理論的解釋，所以科學(xué)哲學(xué)家賴辛巴哈說知識的本質(zhì)就是概括，把有關(guān)系的東西從沒有關(guān)系的東西中剝離出來，而概括的目的就是獲得解釋，而這種解釋所要達(dá)到的是一種最高的普遍性的解釋。這就是在科學(xué)研究活動中所隱含著的感性和理性的矛盾。

這種感性和理性的矛盾不是一個抽象的一種機能之間的矛盾或者說一種純形式的矛盾，而是具有豐厚的歷史內(nèi)涵的矛盾，即是說在科學(xué)觀察中滲透著、負(fù)載著我們整個的歷史的文化。我們觀察經(jīng)驗的世界方式（角度）與我們所具有的理論背景密不可分。這就是我們說的觀察滲透理論。

那么我們在今天的背景下怎樣進(jìn)行科學(xué)研究呢？尋找理論資源，將之作為背景，然后發(fā)現(xiàn)理論困難，由此才有可能創(chuàng)新理論思路，然后做出具體的理論論證。在科學(xué)研究活動中，最重要的就是取決于你的理論背景，你有多少參照系統(tǒng)，決定著你能研究到什么程度。所以我才說哲學(xué)就是哲學(xué)史，恩格斯才說哲學(xué)是一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。因此恩格斯在《路德維希費爾巴哈和德意志哲學(xué)的終結(jié)》中說，馬克思和恩格斯所開辟的哲學(xué)道路就是運用辯證思維去概括總結(jié)科學(xué)成果，沒有理論背景，你對科學(xué)是束手無策的。

對待科學(xué)成果的方式，是以你具有辯證思維，具有理論背景為前提的，所以必須拓寬理論視野。實質(zhì)里面蘊藏的更深的問題是對主體提出的要求，對主體提出的理解。作為研究的主體，我們是一種歷史文化的存在，主體具有怎樣的歷史文化作為背景，就決定著它能夠做到怎樣的科學(xué)理解和科學(xué)解釋。主體不是一個純粹的邏輯的存在，在主體去研究客體的過程中，它的邏輯和直覺是相互滲透的，不是一前一后的?！舅晕医o大家曾經(jīng)畫了一個圖，說，思維把握表象、思維蒸發(fā)表象、思維創(chuàng)造表象，思想與表象的矛盾運動不僅僅是一個單純的邏輯運動的過程，它同時也是一個聯(lián)想想象、直覺頓悟的過程。正是在這個意義上，愛因斯坦說想象比知識更重要。

張世英先生寫的哲學(xué)導(dǎo)論，他的一個突出的想法就是現(xiàn)代哲學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)相比，已經(jīng)從傳統(tǒng)的縱向超越轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代的橫向超越。因此現(xiàn)代哲學(xué)更重要的是需要使用想象的方式。這向我們做了一個重要的提示，那就是包括我們的科學(xué)活動和哲學(xué)活動都必須充分發(fā)揮人的直覺，我們要把它當(dāng)成一種神秘主義的東西去對待了。創(chuàng)新，就是一種飛躍，一種升華，這樣一種邏輯層次的躍遷就是通過聯(lián)想想象、直覺頓悟?qū)崿F(xiàn)的，從而進(jìn)行你新的邏輯的運思。

這對于我們?nèi)ダ斫饪茖W(xué)活動的基礎(chǔ)所隱含著的豐厚的矛盾是有啟發(fā)的。這不是我們一般性討論科學(xué)研究當(dāng)中隱含著的矛盾，重點在于啟發(fā)我們從科學(xué)活動的基礎(chǔ)中去思考我們?nèi)绾稳ミM(jìn)行科學(xué)研究，這就充分發(fā)揮了哲學(xué)的作用?！舅钥傆型瑢W(xué)問我說老師我學(xué)哲學(xué)到底有什么用？那個用，不是抽象空洞的背一二三，自己體會了就能明白哲學(xué)到底有什么用。你體會出來的，你領(lǐng)悟出來的，這才是真的東西。所以我想著同學(xué)們這樣去理解這個問題，把這個哲學(xué)把它具體化，一旦具體化的，你就會感受到?！?/p>

哲學(xué)的價值就在于，哲學(xué)對科學(xué)的反思，它深切地揭示了在我們科學(xué)活動中所隱含著的各種各樣的認(rèn)識成分之間的矛盾，你理解了這樣一種矛盾，你就能更加自覺來進(jìn)行研究活動，特別是能夠?qū)茖W(xué)活動本身進(jìn)行一種前提的思考和批判。

2.反思科學(xué)研究的成果

我們原來理解哲學(xué)對科學(xué)的關(guān)系，將之簡單地理解為了哲學(xué)對科學(xué)成果的關(guān)系。因為我們原來就是說哲學(xué)對科學(xué)是一種概括和總結(jié)的關(guān)系，你概括和總結(jié)就是科學(xué)研究的成果。

哲學(xué)把科學(xué)研究的成果作為批判反思的對象，揭示它內(nèi)在的矛盾。具體地說，哲學(xué)反思科學(xué)研究的成果的內(nèi)容包括三個方面：

2.1反思科學(xué)成果中所隱含著的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范。

人類是使用常識、科學(xué)和哲學(xué)三個層次的概念框架去把握經(jīng)驗世界。但常識、科學(xué)和哲學(xué)在把握這個經(jīng)驗世界時，都構(gòu)成了三個方面的內(nèi)容，即世界圖景、思維方式和價值規(guī)范。因此哲學(xué)反思科學(xué)研究的成果，它首先是反思科學(xué)成果當(dāng)中所蘊含著的科學(xué)的世界圖景、科學(xué)的思維方式和科學(xué)的價值規(guī)范。

搞科學(xué)活動時，你一般不這么想，只是在哲學(xué)反思時才這么想，這是哲學(xué)向自己提出的理論任務(wù)，因為哲學(xué)要構(gòu)成自己時代水平的世界觀，他首先就要反思科學(xué)在自己的時代水平上為我們提供的世界圖景。

哲學(xué)對于科學(xué)研究成果的反思，它首先是揭示在每個時代的科學(xué)成果中究竟隱含了怎樣的世界圖景，這個是最重要的，而不是一般地去概括、總結(jié)、升華科學(xué)研究的成果。它是把科學(xué)的成果當(dāng)作批判反思的對象，從而揭露、批判、反思。

它首先揭露科學(xué)家自己沒有自覺到的他為人類提供的世界圖景，【我就不追溯整個科學(xué)史了。其實大家要是有興趣的話，最重要是要述諸于科學(xué)史了解科學(xué)史。所以列寧在講構(gòu)成辯證法和認(rèn)識論的七個領(lǐng)域時，就把科學(xué)技術(shù)的歷史也融入其中了?！績H就現(xiàn)代科學(xué)來說，現(xiàn)代科學(xué)有兩個相反的趨勢，一方面是科學(xué)的整體化，另一方面是科學(xué)的分支化，就是說科學(xué)越來越變成一個統(tǒng)一體，又越來越細(xì)致的分化了，就是現(xiàn)代科學(xué)的兩個特征。那么這兩個特征的融合給我們構(gòu)成的現(xiàn)代的科學(xué)的世界圖景是什么樣子的？現(xiàn)代科學(xué)最興盛發(fā)達(dá)的是橫向科學(xué)、交叉科學(xué)、邊緣科學(xué)、綜合科學(xué)。這樣一種橫向、交叉、邊緣、綜合科學(xué)，深刻地改變了我們每個人的世界圖景。我們不能再以原來那種方式去理解這個世界了，正是以此為背景，才構(gòu)成了所謂的老三論（系統(tǒng)論、控制論、信息論）、新三論（協(xié)同學(xué)、自組織理論、耗散結(jié)構(gòu)理論），它改變了我們對于這個世界的整體的理解。

世界圖景不一樣了，它不像我們原來所理解的一副化學(xué)的圖景，一份物理的圖景，一個生物的圖景。而且按照普朗克的說法，原來那樣一種自然科學(xué)、社會科學(xué)的分割是由于人類認(rèn)識的局限，隨著科學(xué)的發(fā)展，他們之間將會出現(xiàn)相互融合。

這種現(xiàn)代科學(xué)改變了我們傳統(tǒng)的科學(xué)圖景，我們原來獲得的科學(xué)圖景是一個線性的因果聯(lián)系的世界圖景，有 A 有 B ，我們合乎邏輯的就會推導(dǎo)出 C ，我們是一個線性的思考的邏輯。我們現(xiàn)在之所以非常強調(diào)非線性的思考，把規(guī)律理解為一種大數(shù)定律，只是把它理解為一種可能的趨勢，是因為科學(xué)改變了我們的世界圖景。

擁有現(xiàn)代哲學(xué)意識是以對現(xiàn)代科學(xué)的反思為前提的。在這個意義上，哲學(xué)又和科學(xué)密切相關(guān)。所以我強調(diào)，一方面不能把哲學(xué)歸結(jié)為科學(xué)，另一方面，我們不能夠離開科學(xué)來研究哲學(xué)。

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1.科學(xué)的世界圖景的演化

我們最常做的是對科學(xué)研究成果的反思，因為科學(xué)活動的基礎(chǔ)不好捕捉，而反思科學(xué)研究的成果則有清晰的對象作為反思的出發(fā)點，因為整個科學(xué)發(fā)展史給我們提供了一個歷史演化的科學(xué)的世界圖景。

恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中都曾描述古希臘以來一直到他生活的年代的科學(xué)的世界圖景。他說古希臘哲學(xué)為我們提供了一個流變的世界圖景。進(jìn)入近代，特別是到18世紀(jì)的機械學(xué)及有了經(jīng)典物理學(xué)之后，人們能夠在一個概念框架中把世界把握為一個秩序井然的世界，但卻使這個世界圖景僵化了。所以恩格斯非常深刻地指出，18世紀(jì)是收集材料的科學(xué)，而 19 世紀(jì)是整理材料的科學(xué)，因此進(jìn)入到 19 世紀(jì)才可能有真正的哲學(xué)辯證法理論。

它確實是在對科學(xué)的成果—世界圖景的反思中升華出了這樣一種哲學(xué)的理論?？茖W(xué)的發(fā)展給我們提供了不同的世界圖景。由于古希臘的科學(xué)不發(fā)達(dá)，它只不過是數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)，因此他們給我們提供了一個流變的世界圖景，并且關(guān)于這個世界的圖景，它缺少應(yīng)有的理論的解釋能力。到了近代試驗科學(xué)，它以試驗為基礎(chǔ)，給我們提供了一系列的理論的實證知識。特別是19世紀(jì)作為一個思想體系的時代，它以各種完美的概念系統(tǒng)給我們提供了科學(xué)的世界圖景。進(jìn)入到20世紀(jì)，現(xiàn)代科學(xué)的世界圖景已經(jīng)不是原來的那種世界圖景（原來的世界圖景雖然秩序井然，但它是一個固定不變的圖景）。

**世界圖景：流變的（缺少理論解釋能力）→井然卻僵化的（有概念系統(tǒng)）→運動的

2.科學(xué)的思維方式的轉(zhuǎn)換

從這種世界圖景的演變當(dāng)中，我們進(jìn)一步的挖掘到了構(gòu)成不同時代世界圖景的背后所隱含著的科學(xué)的思維方式的轉(zhuǎn)換。

恩格斯“說每個時代的理論思維，從而我們這個時代的理論思維都是歷史性的”，也就是說我們都是以每個時代所提供的科學(xué)思維方式為背景，構(gòu)成了統(tǒng)治我們這個時代的思維方式。所以很多的哲學(xué)傳記作者都說康德的哲學(xué)只是經(jīng)典物理學(xué)的哲學(xué)表達(dá)，他們做這樣一種聯(lián)系是有它內(nèi)在的根據(jù)的。

思維方式的轉(zhuǎn)換與科學(xué)給我們提供的思維方式密不可分。恩格斯說由于自然科學(xué)把哲學(xué)驅(qū)逐出了自然領(lǐng)域，故馬克思用歷史唯物主義來解釋歷史，他就開辟了用社會科學(xué)來解釋社會。??在現(xiàn)代自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)發(fā)達(dá)的背景下，人類的思維構(gòu)成了老三論（系統(tǒng)論、控制論、信息論），一種系統(tǒng)論的思維方式。（但這種思維方式又造成了一個嚴(yán)重的后果，即科學(xué)主義思潮）

**思維方式：形而上學(xué)的（二元對立）→系統(tǒng)論的→辯證的

黑格爾（表象思維/物質(zhì)思維→形式思維/形式推理→思辨思維/概念思維）

3.科學(xué)的價值規(guī)范的變化

科學(xué)成果中也隱含著相應(yīng)的價值規(guī)范，，這個價值規(guī)范都有兩面的作用，都是歷史性的。

有人概括“新時期馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新”，把我的觀點概括為中介性的思維方式。就是說現(xiàn)代人的思維方式是把一切理解為過程，從一種中介的角度去理解整個世界的存在，這就是一種現(xiàn)代科學(xué)給我們提供的思維方式，這種思維方式也構(gòu)成了相應(yīng)的價值規(guī)范，即必要的張力。過去我們的價值規(guī)范都是對或不對的兩極對立，而我們今天的價值規(guī)范里邊隱含著一種必要的張力。

**價值規(guī)范：對或不對的兩極對立→必要的張力

在科學(xué)自身的演化中，我們經(jīng)過哲學(xué)反思科學(xué)的研究成果，挖掘出歷史性變換的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范，由此我們才可能去構(gòu)建我們自己時代的哲學(xué)的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范。這不是一個簡單的把科學(xué)延伸、變形的結(jié)果，而是一個哲學(xué)對科學(xué)的反思批判超越的結(jié)果。

【就是說他不是直接的把科學(xué)的東西變成哲學(xué)的東西，你原來就在自然領(lǐng)域起作，你就在社會科學(xué)領(lǐng)域起作用，它就在思維領(lǐng)域起作用，那我找在三個里邊都起作用的，我把它升華到哲學(xué)里邊去，不是這樣的，它是把科學(xué)研究的全部成果作為哲學(xué)批判反思的對象，看在科學(xué)成果中隱含著的是一個什么樣的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范。這樣的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范在一個歷史的過程當(dāng)中，究竟應(yīng)當(dāng)對它做出一種怎樣的理解和評價？

哲學(xué)反思科學(xué)研究的成果，首先反思在科學(xué)研究成果中所隱含著的世界圖景。科學(xué)提供的世界圖景不是直接提供給我們的，它是哲學(xué)反思的結(jié)果，這是我要談的第一方面。

2.2反思科學(xué)成果中所隱含著的概念框架、解釋原則和認(rèn)識成分

第二方面，反思科學(xué)研究成果中所隱含著的更深層次的東西，即概念框架、解釋原則和認(rèn)識成分。哲學(xué)反思科學(xué)研究的成果，我們直接看到的是他提供的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范?？墒?，在他的科學(xué)的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范的背后，它隱含著的更深層的東西是它給我們提供的概念框架、解釋原則和認(rèn)識成分。

2.2.1反思科學(xué)成果中所隱含著的概念框架

我們以哲學(xué)的方式去反思科學(xué)研究的成果，就要揭示它究竟給我們提供了一個什么樣的概念框架。因為任何一個概念都只有在特定的概念框架當(dāng)中才能夠?qū)崿F(xiàn)它的自我理解和概念之間的相互理解。只有挖掘出這樣一個概念框架，我們才能夠達(dá)到任意一個概念的自我理解和所有概念之間的相互的理解。

【那就像你說你拿棋子，究竟我們是在下圍棋、軍棋、象棋，還是跳棋，下什么棋呢？就看我們是在一個什么棋盤上，按照一種什么規(guī)則來玩，而不在于你拿的什么棋子。我把象棋翻過來當(dāng)圍棋一樣走，當(dāng)跳棋也一樣走。所以我們在研究當(dāng)中，往往我們忽略了一個最為重要的內(nèi)容，那就是我們撇開了概念框架而簡單地運用每個概念，這是一個最嚴(yán)重的問題。我們很重要的一種研究活動，就是要為我們的概念的運用揭示它相應(yīng)的概念框架。我們是在一個經(jīng)典物理學(xué)的概念框架中來使用我們的概念？（比如我們經(jīng)常使用的物質(zhì)、運動這樣一些概念），還是在量子力學(xué)的概念框架中使用相應(yīng)的概念和范疇呢？這是哲學(xué)反思科學(xué)研究成果的一個極為重要的內(nèi)容，它揭示了人類思維的范式。我們究竟用什么樣的概念框架來使用我們的全部的概念和范疇，這個是最有意義的。

我說的第一句話解釋原則的更新（哲科二元→反思、概念框架的構(gòu)建）。第二句話就叫做概念框架的構(gòu)建，只有提供相應(yīng)的概念框架，你所提供的每個范疇才是一個有意義的范疇。所以我們?nèi)シ此伎茖W(xué)研究的成果時，重點在于揭示一種科學(xué)研究成果究竟給我們提供了一個什么樣的概念框架。

在概念框架中，我們才能對每個概念做出它的自我理解和所有概念之間的相互的理解和規(guī)定。【尤其我們搞文科的，我覺得這點特別重要。如果這一點做不到，你就不會有思想的升華和躍遷。比如說現(xiàn)在我講的整個這個課程，如果你沒有理解我的概念框架的轉(zhuǎn)換，你記住的任何一個單一的概念，最后都會和我的原意背道而馳，截然相反，因為你沒有構(gòu)建起來相應(yīng)的概念框架，沒有相應(yīng)的概念框架，你使用的任何一個概念就失去了它的現(xiàn)代的意義了。所以科學(xué)也是以它的概念框架給我們理提供了一種新的理解方式，這種理解方式就是一個解釋原則?！靖拍羁蚣堋斫夥绞健忉屧瓌t】

2.2.2反思科學(xué)成果中所隱含著的解釋原則

【關(guān)于解釋原則，我現(xiàn)在不多說。在講下一個問題，反思科學(xué)發(fā)展的邏輯時，我結(jié)合庫恩的范式理論和拉卡托斯的研究綱領(lǐng)來具體闡釋什么是科學(xué)研究當(dāng)中的解釋原則?！靠茖W(xué)研究中的解釋原則蘊含的內(nèi)容比較多，但它是構(gòu)建一個科學(xué)理論的最基本的東西，是一個理論研究的硬核（拉卡托斯）。

解釋原則的更新，意味著你去理解全部問題那個原則性的東西發(fā)生變化了，用哲學(xué)的行話來說就是它的那個統(tǒng)一性原理發(fā)生變化了。我覺得哲學(xué)通論轉(zhuǎn)化的確實是一種解釋原則，就是對于哲學(xué)自身的理解的這個原則發(fā)生變化了，所以才構(gòu)成了整個的哲學(xué)通論的課程和著作，否則的話它就沒有意義了。

任何一種科學(xué)研究的重大的理論成果都包含著一種解釋原則的更新。如宋健說現(xiàn)代科學(xué)從一種單義性走向多義性，這就是一種解釋原則的更新。如現(xiàn)代西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向，分析哲學(xué)要求把語言的隱喻性、歧義性、多義性歸結(jié)為語言的單義性。但歐陸的人文哲學(xué)要把對語言的單義性的理解轉(zhuǎn)化為對于語言的隱喻性的、歧義性的、多義性的理解。這就是英美的分析哲學(xué)和歐陸的人文哲學(xué)在語言轉(zhuǎn)向當(dāng)中的一種原則性的區(qū)別，這里邊正好就隱含著兩種不同的解釋原則。不然怎么理解什么叫科學(xué)主義，什么叫做人本主義？這是一個最根本的東西。（理論創(chuàng)新就在于你有一種解釋原則的更新轉(zhuǎn)換）同樣，宋建概括現(xiàn)代科學(xué)時說，科學(xué)從原來的精確性轉(zhuǎn)向模糊性，從原來一種確定性轉(zhuǎn)向非確定性。

解釋原則的更新改變了我們傳統(tǒng)意義上的科學(xué)，相應(yīng)的它改變了傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)。所以我在特定歷史時期提供的那三篇論文，《從兩級到中介》、《從體系到問題》、《從層級到順序》，是想在解釋原則的意義上去探討哲學(xué)問題。

以《從層級到順序》為例，原來哲學(xué)本體論的形而上學(xué)的追究都是一種縱向的層級性的追究，而現(xiàn)代哲學(xué)改變?yōu)槭且环N所謂橫向的、順序性的選擇和安排，這正好表現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)的革命和當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展的趨向。（理念---影像→語言、實踐）【我想從這種立論出發(fā)，足可以去撰寫博士論文，至于說它是否成立，那是一個研究的東西，如果你沒有這樣的一種出發(fā)點，你就很難寫博士論文了?！窟@就是我們透視它的解釋原則的更新。解釋原則的更新和概念框架的構(gòu)建離不開它提供的一個具體的東西（認(rèn)識的成分）。

2.2.3反思科學(xué)成果中所隱含著的認(rèn)識成分

科學(xué)研究成果給我們提供的最直接的東西是認(rèn)識的成分。列寧說“從辯證唯物主義觀點看來，哲學(xué)唯心主義只不過是把人類認(rèn)識成分的某個方面、環(huán)節(jié)片面的夸大為、膨脹為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的絕對”，就是說科學(xué)給我們提供了認(rèn)識成分。而且列寧在討論怎么理解唯心主義之前，首先討論了怎么理解辯證法。列寧說“辯證法就是活生生的、多方面的（方面的數(shù)量不斷增加的）認(rèn)識成分”。

所以哲學(xué)對科學(xué)的關(guān)系密切是在于，科學(xué)研究成果給我們提供了新時代水平的認(rèn)識成分，這種認(rèn)識成分構(gòu)成了我們辯證思考的階梯和支撐點，這才有辯證法。恩格斯說，如果你把辯證法當(dāng)做在缺乏思想和實證知識的時候用來搪塞的語錄詞匯，辯證法就成了變戲法。反過來看，如果我們按照列寧的思路，把辯證法理解為活生生的、多方面的方面的、數(shù)目不斷增加的認(rèn)識的成分，那么辯證法是人類的最高的智慧。

【這樣的話每個人都愿意學(xué)哲學(xué)。如果你只告訴學(xué)生說這一方面，另一方面，所有問題都這么說，那還用學(xué)嗎？像我們一些學(xué)者寫文章也是，一方面他這個貢獻(xiàn)，另一方面他有這個局限，所以我們都辯證對待他。那用說嗎？所有人都這樣，因為任何思想都是一種合法的偏見，合法的就有貢獻(xiàn)的，偏見的就有局限的。

問題在于你得給學(xué)生揭示出來，它在人類認(rèn)識的發(fā)展中，給我們提供了怎樣的認(rèn)識成分。這一點直接構(gòu)成了我們反思科學(xué)研究成果的第三點，反思科學(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)。

2.3反思科學(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)（反思其提供的認(rèn)識成分及其對哲學(xué)的正負(fù)效應(yīng)）

哲學(xué)對科學(xué)的反思，不是一般地把所有的科學(xué)研究的成果都作為自己的對象，他特別的是把科學(xué)的每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)都作為自己的對象。恩格斯說，”隨著自然科學(xué)的每一個劃時代發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變它自己的形式“，他就從這樣一個哲學(xué)的高度來理解哲學(xué)對科學(xué)的劃時代的反思。

很多人說馬克思的本體論還是物質(zhì)本體論，那么你說物質(zhì)本體論回答的是什么問題，這個問題還是不是馬克思的一個特殊問題？因為恩斯說了，隨著自然科學(xué)的每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義要改變它的形式了。馬克思的哲學(xué)作為新唯物主義，它與舊唯物主義有原則上的區(qū)別，這與科學(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)密不可分?？茖W(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了整個的世界圖景、思維方式、價值規(guī)范、概念框架、解釋原則和認(rèn)識成分的一種原則性的、根本性的變化。

【科學(xué)家也好，哲學(xué)家也好，誰也不用說你劃不劃時代，你那個成果就標(biāo)志著是不是你也劃了時代。所以在評論社會科學(xué)的時候，有人曾經(jīng)做了一個概括說，20 世紀(jì)真正在社會科學(xué)的意義上有劃時代發(fā)現(xiàn)的是三個人，弗洛伊德、列寧和毛澤東。為什么有的人會說出這樣一種概括，在社會科學(xué)的意義上，他們曾經(jīng)提出什么呢？對于我們整個人類的 20 世紀(jì)具有劃時代的意義？自然科學(xué)給我們提供了哪一些個方面的劃時代的發(fā)現(xiàn)？為什么公認(rèn)的?20 世紀(jì)的最偉大的哲學(xué)家，是杜威、維特根斯坦和海德格爾，它究竟向我們提供了什么東西？我還這都是值得我的思考的。就我先做這么一個提示，我不多談了】

我們訴諸于各門科學(xué)的歷史，不僅僅是自然科學(xué)的歷史，我們也訴諸社會科學(xué)的歷史。西方后社會學(xué)理論的研究提出的這些個名字和我們現(xiàn)在公認(rèn)的這些最重要的哲學(xué)家的名字基本上是重合的，現(xiàn)在能夠公認(rèn)的 20 世紀(jì)的最重要的政治學(xué)家，也是同我們公認(rèn)的哲學(xué)家有某種程度的重合，這意味著人類對于人自己，對于人類社會、對于人類歷史的理解，在他自己的時代有某種劃時代的發(fā)現(xiàn)。上個世紀(jì)獲得經(jīng)濟學(xué)諾貝爾獎的經(jīng)濟學(xué)家也自認(rèn)為是該世紀(jì)的哲學(xué)家。

@劃時代的發(fā)現(xiàn)對于哲學(xué)而言具有雙重意義

所以我們可以去挖掘每個時代的劃時代發(fā)現(xiàn)，這種劃時代的發(fā)現(xiàn)對于哲學(xué)而言具有雙重意義。它既可能產(chǎn)生正面的積極的意義，也有可能引導(dǎo)出負(fù)面的消極的意義。就是說每個時代的科學(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)它都具有一種非常嚴(yán)峻的理論后果。這是由于這個時代的科學(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)為我們提供的某種特殊的認(rèn)識的成分，它像光芒四射的太陽光一樣，照亮了人類研究的各種領(lǐng)域。因此各門科學(xué)的科學(xué)家都試圖運用這樣一種認(rèn)識成分去研究他自己的特定的學(xué)科。由此導(dǎo)致的第三種效應(yīng)就是，每個時代的哲學(xué)家又試圖運用這種劃時代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)為我們提供的認(rèn)識成分去重構(gòu)整個的哲學(xué)體系。三層意思：

1.每個時代的劃時代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)給我們提供了一種認(rèn)識成分；?

2.這種認(rèn)識成分直接導(dǎo)致的是每個時代其他部門的科學(xué)家都試圖利用這種認(rèn)識成分去研究自己的學(xué)科。

3.結(jié)果是，哲學(xué)家就想把這樣一種認(rèn)識成分作為它自己的核心概念和基本解釋原則，來構(gòu)建它自己時代的哲學(xué)理論。

80年代搞歷史的人一窩蜂都變成結(jié)構(gòu)主義了，現(xiàn)在搞歷史學(xué)的又走向了解釋學(xué)。因為80年代，現(xiàn)代語言學(xué)之父的索緒爾在其《普通語言學(xué)教程》中為我們提供了一種具有劃時代意義的研究方式----結(jié)構(gòu)主義，索敘爾的語言學(xué)不只是語言學(xué)，它影響了整個的 20 世紀(jì)的科學(xué)，人們都試圖運用結(jié)構(gòu)主義的方式研究全部的各門科學(xué)。由此構(gòu)成了哲學(xué)的結(jié)構(gòu)主義。

各個領(lǐng)域中都有結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)家，阿爾都塞、（皮亞杰的）發(fā)生認(rèn)識論都是利用結(jié)構(gòu)主義來進(jìn)行研究。所以科學(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)，它首先是引導(dǎo)各門科學(xué)，還有文科，你們總是自覺或不自覺地在運用某種方法來進(jìn)行研究。

有人在申請項目時寫研究方法，寫調(diào)查研究、歷史與邏輯相統(tǒng)一，太可笑，可不得統(tǒng)一呀？你可不得調(diào)查和研究啊。人家追問的是在現(xiàn)代的意義上，你究竟有什么方法來支撐你這種特殊的研究課題。你沒有新的研究方法，你怎么能有創(chuàng)新呢？前面說那么多創(chuàng)新，第一頁說攻克的理論難點、重點，說我要創(chuàng)新，什么都有了，最后到方法上擁調(diào)查研究，哭笑不得。

你需要在時代的水平上為我們提供一種認(rèn)識成分，從而相應(yīng)的它為我們的理論研究提供一種研究方式。如果還按照傳統(tǒng)的方式研究，你怎么能夠研究出新的東西呢？【你沒有一個先進(jìn)的工具，你怎么能夠有一個先進(jìn)的產(chǎn)品呢？所以馬克思說，區(qū)分一個歷史時代，不在于它生產(chǎn)什么，而在于它用什么生產(chǎn)，你用什么生產(chǎn)就能夠劃分出一個石代，】你用什么方法來研究，就能夠區(qū)分你研究出什么樣的成果。

【我給大家講這個哲學(xué)，我就特別重視的不是說給你提供一種理論的知識，那個東西看書，那我的哲學(xué)通論50 萬字，那不足夠大家看的了？原則上我不講書上內(nèi)容，因為那大家完全可以看書，我要提示的是大家怎么想問題，通過有這么一次哲學(xué)的訓(xùn)練，能夠真正地去躍遷我們的思維方式，更新我們這樣一種傳統(tǒng)的問題，從而能夠使我們在一個真正的跨世紀(jì)的意義上來進(jìn)行我們各門學(xué)科的新的研究?！?/p>

在進(jìn)行各門學(xué)科的研究時，重要的是要去理解這個時代科學(xué)的劃時代變化。只有掌握了這樣一種新的時代水平的認(rèn)識方式，我們才有可能推進(jìn)我們的研究，才能更新我們的哲學(xué)內(nèi)容，這是它的正面的效應(yīng)。

但另一方面，對哲學(xué)來說，科學(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)可能會導(dǎo)致唯心主義的產(chǎn)生。因為從辯證唯物主義的觀點看來，哲學(xué)的唯心主義只不過是把人類認(rèn)識的某一個成分、某一個部分、某一個環(huán)節(jié)片面地夸大了。能夸大的原因在于就科學(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)。當(dāng)你將一個正面的東西引向一個極端的時候，它就變成一個完全負(fù)面的東西了。

如果我們合理地把科學(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)它所提供的認(rèn)識成分變成辯證思考的一個基本的內(nèi)容，那么這是推進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。但如果我們把科學(xué)劃時代發(fā)現(xiàn)所提供的認(rèn)識成分片面的夸大為、膨脹為脫離了物質(zhì)的，脫離了自然的、神化了的絕對。列寧說這就是哲學(xué)的唯心主義。所以列寧說“唯心主義是一朵生長在人類認(rèn)識之樹上的不結(jié)果實的花”。唯心主義和人類認(rèn)識是聯(lián)系在一起的，但它不結(jié)果實。所以唯心主義對我們?nèi)パ芯亢桶l(fā)展馬克思主義哲學(xué)具有重大的啟發(fā)性。所以從哲學(xué)史上來看，總是在唯物主義和唯心主義的斗爭中，才實現(xiàn)了哲學(xué)自身的發(fā)展。

如果我們把唯心主義漫畫化了，你能是一個唯物主義的巨人嗎？你怎么能夠理解那個唯心主義的認(rèn)識論根源呢？所以重要是理解它（唯心主義認(rèn)識論根源）與科學(xué)劃時代發(fā)現(xiàn)給我們提供的認(rèn)識成分的聯(lián)系。

這就是科學(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)對哲學(xué)所具有的正負(fù)兩面效應(yīng)。

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再概括一下就是，我們通過反思科學(xué)研究的成果

1.直接的是使我們?nèi)ソ沂究茖W(xué)成果當(dāng)中所隱含到的世界圖景、思維方式和價值觀念。

2.進(jìn)一步我們追究的是它的概念框架、解釋原則和認(rèn)識成分。

3.特別的我們要研究劃時代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)給我們提供的認(rèn)識成分，以及它所具有的哲學(xué)的正負(fù)兩面效應(yīng)。???????這就是對于科學(xué)研究成果的哲學(xué)反思。

哲學(xué)對科學(xué)研究成果的反思，最具有哲學(xué)意義的是科學(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)對于哲學(xué)具有的意義和價值。只有在科學(xué)的劃時代的發(fā)現(xiàn)中，它（哲學(xué)）才真正地去變革了科學(xué)的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范，它提供了一種新的概念框架、解釋原則和暫新的認(rèn)識成分。

哲學(xué)反思科學(xué)研究的成果，在它的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范的意義上，在它的概念框架、解釋原則和認(rèn)識成分的意義上，都凝聚在了科學(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)上。因此哲學(xué)去反思科學(xué)研究的成果，特別關(guān)注的就是科學(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)。哲學(xué)史上的哲學(xué)家對于科學(xué)成果的反思及其所能構(gòu)建的新的哲學(xué)理論體系，都與科學(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)密不可分。

此外，科學(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)對于哲學(xué)來說，它具有正負(fù)兩個方面的效應(yīng)。

從正面效應(yīng)來說，科學(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)提供了一種暫新的認(rèn)識成分，這種暫新的認(rèn)識成分引起了科學(xué)家們的普遍的關(guān)注，各個學(xué)科的科學(xué)家都試圖利用這種新的認(rèn)識成分、認(rèn)識方法（式）來研究自己的特定的領(lǐng)域。由于這種認(rèn)識成分像太陽一樣照亮了所有的科學(xué)研究，重新照亮了人類認(rèn)識的道路，所以它同時也得到了哲學(xué)家的特別的關(guān)注，從而它引導(dǎo)哲學(xué)家把科學(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)所提供的認(rèn)識成分作為其重新構(gòu)建哲學(xué)理論的一種新的統(tǒng)一性原理，從而哲學(xué)才有一種哲學(xué)的劃時代性的變革。這就是它的最大的哲學(xué)意義。

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在這個意義上，恩格斯說，隨著科學(xué)的每一次的劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自身的形式。我們這個時代的理論思維方式作為一種歷史的思維方式，它都具有自己的歷史的內(nèi)容。

【所以我想，從這個意義上，大家回去想一下哲學(xué)對科學(xué)的關(guān)系，特別是哲學(xué)對科學(xué)成果的關(guān)系。因為原來我們理解的哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，一方面僅僅是理解為哲學(xué)對科學(xué)成果的關(guān)系；另一方面我們又把它當(dāng)做了一種把科學(xué)成果延伸和變形的關(guān)系，而沒有自覺到哲學(xué)對科學(xué)成果的關(guān)系是一種反思的、批判的、超越的關(guān)系。只有理解了這一點，你才有可能把科學(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)所具有的哲學(xué)意義，真實的理解為一種哲學(xué)自身的變革?！拷詠淼拿恳淮蝿潟r代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都引起了哲學(xué)自身的一種變革，這就是它的積極意義。

從負(fù)面效應(yīng)來說，哲學(xué)在對科學(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)的思考中，非常容易把科學(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)所提供的暫新的認(rèn)識成分，片面地夸大為脫離了物質(zhì)的、脫離了自然的、神化了的絕對，結(jié)果就是出現(xiàn)一種新形態(tài)的哲學(xué)唯心主義。

【哲學(xué)史上的唯心主義也是不斷改換自身形態(tài)的。比如從笛卡爾開始，到貝克萊和休謨，到萊布尼茲，到康德到黑格爾，唯心主義形態(tài)的轉(zhuǎn)換也與科學(xué)的每一次劃時代發(fā)現(xiàn)密切相關(guān)。所以對于恩格斯所說的“科學(xué)的每一次劃時代發(fā)現(xiàn)都必然引起唯物主義形式的變化”的同時，我想它同時也引發(fā)了唯心主義形態(tài)的變化，因為它引發(fā)哲學(xué)家不斷深化、具體地去考察人類認(rèn)識的各種特定的成分。【這就是我上一次給大家講的這個內(nèi)容。】

3.反思科學(xué)發(fā)展的邏輯

波普爾在《科學(xué)知識進(jìn)化論》中說，研究哲學(xué)認(rèn)識論的最好方式莫過于研究科學(xué)自身的發(fā)展。就是說哲學(xué)的認(rèn)識論是以人類認(rèn)識的發(fā)展史為對象的，而人類認(rèn)識的發(fā)展史最集中的表現(xiàn)在科學(xué)自身的發(fā)展史，因此反思科學(xué)發(fā)展的邏輯也就是在一個高級的層次上反思人類認(rèn)識發(fā)展的邏輯。

【我們原來的認(rèn)識論變化?。ú簧羁蹋粋€非常重要的原因就在于我們的科學(xué)不發(fā)達(dá)，我們不是以科學(xué)發(fā)展的邏輯作為直接的對象，而總是把一個自然人的認(rèn)識作為對象。所以我們研究來研究去那個認(rèn)識論總是那樣一個老樣子?！?/p>

【如果我們能夠把對人類認(rèn)識發(fā)展史的反思升華為對于科學(xué)發(fā)展邏輯的反思，我們就可以形成現(xiàn)代的認(rèn)識論。哲學(xué)反思科學(xué)之所以以科學(xué)自身發(fā)展的邏輯來作為自己的重要內(nèi)容或?qū)ο?，原因就在?strong>科學(xué)的發(fā)展史是人類認(rèn)識發(fā)展史的最集中、最精煉、最深刻的體現(xiàn)，我們通過對科學(xué)發(fā)展史的反思，能夠更深刻地理解人類認(rèn)識的發(fā)展史。這是我要首先向大家提示的一點?！?/p>

哲學(xué)反思科學(xué)發(fā)展的邏輯，在現(xiàn)代的哲學(xué)進(jìn)程當(dāng)中主要表現(xiàn)為三個方面：

第一，反思科學(xué)問題的歷史更迭；

第二，反思科學(xué)范式的歷史轉(zhuǎn)換；

第三，反思科學(xué)概念的歷史發(fā)展。

由此三個方面，我想我們不僅能更好地去體會哲學(xué)對科學(xué)的反思，而且能夠在這樣一種反思中更深切地理解究竟什么是一種哲學(xué)思考，它具有雙重的意義。

我給大家概括的這三個方面與現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)給我們提供的理論內(nèi)容密切相關(guān)，或者可以更明確地說，我所做的這三方面概括是以現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)它自身的發(fā)展作為文本依據(jù)。其中滲透著從邏輯實證主義以來的整個西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展為我們提供的哲學(xué)反思科學(xué)發(fā)展的邏輯的研究成果。

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3.1反思科學(xué)問題的歷史更迭

第一個方面，我指的主要是卡爾·波普爾。

卡爾波普給我們提供了所謂的批判理性主義。在波普的批判理性主義中有許多重要的理論內(nèi)容引起了普遍關(guān)注，并產(chǎn)生了廣泛且持久的歷史性影響。其中最重要的是這三個方面：

第一，波普爾給我們提供了一種所謂的客觀知識，即三個世界理論，世界1，世界2，世界3?！疚以?jīng)借用波普的三個世界理論來解釋很多問題，比如說借用波普的三個世界理論，我們可以清晰的描述哲學(xué)的發(fā)展史。古代的哲學(xué)是離開世界 2 跟世界 1 的關(guān)系，直接去斷言世界1；而近代哲學(xué)是從世界 2 對世界 1 的關(guān)系出發(fā)，去反思思維對存在的關(guān)系；而現(xiàn)代哲學(xué)是從世界3 出發(fā)，或者說以世界 3 為中介來反思世界 2 對世界 1 的關(guān)系，從而在現(xiàn)代的條件下推進(jìn)了思存關(guān)系的發(fā)展。

第二，波普所提供的否證主義（證偽主義）對于經(jīng)濟學(xué)研究具有重大方法論意義。

這兩個問題我不談了，我在此要談的是波普提供的第三個問題即科學(xué)發(fā)展的模式。

???第三，波普為科學(xué)的發(fā)展提供了一個新的模式（P1---TT--EE--P2···）。波普在反思科學(xué)發(fā)展的邏輯中，為我們提供了一個科學(xué)發(fā)展的模式/模型。這個模式/模型的重大的意義在于它改變了我們傳統(tǒng)的科學(xué)觀。

在傳統(tǒng)的意義上，我們總是認(rèn)為科學(xué)始于觀察和試驗，我們通過觀察和試驗獲得S1、S2、 S3 乃至到 SN它具不具有p屬性，由此我們能夠得出一個結(jié)論，即S 類是否具有p屬性。

我們通常的科學(xué)觀，認(rèn)為我們是從觀察和實驗中獲得一種單稱的命題和觀察的名詞，然后經(jīng)過歸納推理將之合乎邏輯的上升為一種全稱的命題或普遍的原理，然后我們再以演繹推理的方式，將這種全稱命題或普遍原理應(yīng)用于具體的解釋對象，從而做出相應(yīng)的預(yù)見和解釋。

**觀察和實驗→單稱的命題和觀察的名詞→歸納推理→全稱的命題/普遍的原理→演繹推理（將這種全稱命題或普遍原理應(yīng)用于具體的解釋對象）→做出相應(yīng)的預(yù)見和解釋

這其中隱含著一個巨大的矛盾或者說問題，即觀察和理論之間的關(guān)系。當(dāng)我們說科學(xué)研究活動中的一切觀察都滲透著理論時，我們再把科學(xué)始于觀察作為基本的科學(xué)觀就會出現(xiàn)問題，即觀察何以能夠具有客觀性，或者說在什么意義上我們才能夠承認(rèn)觀察具有客觀性。

人們不是從一個白板式的頭腦開始來進(jìn)行觀察，這是我們特別需要解決的問題。所以反思科學(xué)發(fā)展的邏輯是對于人的認(rèn)識的最好的反思。我們原來總是一種直觀的、被動的、消極的反映論，一個重要原因就是沒有訴諸于對科學(xué)的反思。

黑格爾說，如果你沒有相應(yīng)的觀念，那么相應(yīng)的存在對你來說就是一個有之非有，存在著的無。這使科學(xué)哲學(xué)家受到一個重大啟發(fā)，即我們關(guān)于任何經(jīng)驗對象的觀察都是以我們所具有的關(guān)于經(jīng)驗對象的理論為前提，所以觀察滲透理論、觀察負(fù)載理論，沒有中性的觀察，觀察總是被理論“污染”的。

P1

波普把這樣一種認(rèn)識述諸于科學(xué)史，它發(fā)現(xiàn)了一個重大的問題，即真正的科學(xué)研究總是始于以往的科學(xué)給我們提供的問題，而你能不能夠發(fā)現(xiàn)以往的科學(xué)遺留給我們的問題，是你能否進(jìn)行新的科學(xué)研究的出發(fā)點?！疽虼藧垡蛩固拐f，提出一個問題比解決一個問題更重要。因此，我在“哲學(xué)創(chuàng)新的理論前提”中說發(fā)現(xiàn)理論困難是哲學(xué)創(chuàng)新的首要前提?！?/p>

**古代：樸素斷定世界1；

**近代：思維與存在是否具有同一性（思想是否具有客觀性）→有/沒有；

**現(xiàn)代：思存具有同一性的中介是什么？

由此，我們才有一種現(xiàn)代的科學(xué)觀，我們不是帶著空白的頭腦去調(diào)查研究的，波普告訴我們，科學(xué)家要調(diào)查研究、觀察和試驗的是其自覺到（意識到）的問題。

?

他認(rèn)為科學(xué)不是始于觀察，而是始于我們能夠發(fā)現(xiàn)、挖掘并提出來的問題，這對于我們重新理解科學(xué)史、認(rèn)識史，及重新理解我們?nèi)说恼J(rèn)識過程都具有很大的啟發(fā)。這里邊隱含著的一個最根本的認(rèn)識就是人是一種歷史的、文化的存在。波普這個思想的深層的哲學(xué)合理性就在于，它以科學(xué)始于問題這樣一個基本的命題，表達(dá)了對人的一種歷史的、文化的理解?？茖W(xué)家是歷史的、文化的存在，因此其科學(xué)研究不是始于觀察，而是始于問題。

波普認(rèn)為科學(xué)模式應(yīng)當(dāng)是始于問題的。對于這種問題，波普的證偽主義在這里邊就顯示出來了。他認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展史是一個以一種更好的理論來取代較差的理論的過程。如果借用科學(xué)哲學(xué)家查爾默斯的話來說就是，人類始于迷惘而終于更高的迷惘。這就是波普對于人類認(rèn)識和科學(xué)認(rèn)識的一個基本認(rèn)識。他認(rèn)為沒有絕對正確的理論，人們永遠(yuǎn)是以一種較好的理論來取代某種較差的理論。

TT

因此他提出的科學(xué)發(fā)展的模式的第二個環(huán)節(jié)（TT）是試探性的假說，是一種作為假說的理論，這種假說的理論是可供你選擇的，多種多樣的。所以我覺得這些思想對于我們今天來進(jìn)行理論研究具有非常重要的啟發(fā)性。進(jìn)行科學(xué)研究的我們發(fā)現(xiàn)了問題，然后我們針對這個問題提供出多樣性的假設(shè)。

【我覺得我現(xiàn)在做哲學(xué)研究就是這樣的，我去挖掘我現(xiàn)在看到的哲學(xué)文本究竟隱含著怎樣的理論困難。有一位研究黑格爾的專家曾經(jīng)這樣來回答黑格爾為什么搞唯心主義的問題，他說因為黑格爾是一個唯心主義者，所以黑格爾只能搞哲學(xué)的唯心主義。這根本就不叫回答，他之所以這樣說就是因為他難以說明黑格爾在搞唯心主義時所遇到的巨大的理論困難究竟是什么？所以我說大家如果追問老師為什么聰明的哲學(xué)家會搞唯心主義，老師是不好回答的。

托馬斯·庫恩說，當(dāng)你作為一個正常的普通人去批判反駁哲學(xué)唯心主義時，你應(yīng)當(dāng)首先自問一下，你作為一個正常的普通人都能夠懂得的道理，為什么那些思想深邃的哲學(xué)家會說出在你看來是荒謬絕倫的話呢？你連這個問題都沒有回答，一上來就開始說批判唯心主義，你連唯心主義（批判的對象）為何物都不知道的。這是我們要進(jìn)行反思的。

EE→P2···

波普告訴我們，我們面對著我們所發(fā)現(xiàn)和提出的問題，提出了一系列的猜測性的假說，（試錯法），我們通過試驗（它這個主要是講自然科學(xué)）來檢驗我們所提出的各種的假說是否有道理。而且他認(rèn)為最有意義的是用試驗來駁倒我們的假說，由此我們就有可能提出更加深刻的問題。

所以他認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展史是一個科學(xué)問題的更迭的歷史，是一個我們提出越來越深刻的科學(xué)問題的歷史。如果我們將之訴諸于哲學(xué)史的話，我認(rèn)為這是極為精辟的。哲學(xué)史也不外乎是哲學(xué)家們提出來越來越深刻的問題而已。所以哲學(xué)就是以時代性的內(nèi)容、民族性的形式和個體性的風(fēng)格去求索人類性的問題，它（哲學(xué)）不斷地深化了人們對于人類性問題的理解。因此，與其說波普為我們提供了一個科學(xué)發(fā)展的邏輯模型。不如說他同時也給我們提供了一個哲學(xué)發(fā)展的模型。如果我們擴而大之，他又何嘗不是為我們提供了一個藝術(shù)發(fā)展的模型呢？人類把握世界的各種方式，都隱含到這樣一個過程。

所以在理解作為哲學(xué)家的波普時，我們不能僅站在一種科學(xué)家的立場，我們只有站在一個哲學(xué)家的立場，才能夠深刻地理解他的命題和思想所具有的深刻的哲學(xué)意義?！舅晕艺f搞科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，你首先要是哲學(xué)家，因為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)不是科學(xué)的一個部門，而是哲學(xué)的一個部門。你沒有相應(yīng)的哲學(xué)思想，即使你具有某些方面的專門的科學(xué)知識，你也很難搞好科學(xué)哲學(xué)?！?/p>

這是我們談的第一個方面，即哲學(xué)反思科學(xué)的發(fā)展和邏輯，它首先是反思科學(xué)問題的歷史更迭。

?

3.2反思科學(xué)范式的歷史轉(zhuǎn)換

在現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展過程中，以波普的批判理性主義為基礎(chǔ)，它出現(xiàn)了一種新的科學(xué)哲學(xué)的流派或者說思潮，我們稱之為歷史主義的科學(xué)哲學(xué)的流派或思潮，它的最重要的代表人物就是托馬斯·庫恩。

托馬斯·庫恩首先是一個科學(xué)史家，所以他所概括的科學(xué)發(fā)展的邏輯具有更大的理論說服力。庫恩在研究過程中把科學(xué)發(fā)展的過程/模式/模型/邏輯做了這樣一個概括，他說，任何一門科學(xué)的發(fā)展都不斷地經(jīng)歷著這樣一個過程，即從它的前科學(xué)的階段進(jìn)展為常規(guī)科學(xué)的階段，這種常規(guī)科學(xué)會發(fā)生一種科學(xué)自身的危機，從而導(dǎo)致相應(yīng)的科學(xué)的革命，這種科學(xué)革命的結(jié)果是使它進(jìn)入到了新層次的常規(guī)科學(xué)。這就是托馬斯·庫恩為我們提供的一個科學(xué)發(fā)展的模型。但這不是最重要的。重要的是它以范式和科學(xué)家集團這兩個概念來說明他的這種科學(xué)發(fā)展的邏輯。這庫恩理論中的兩個最核心的概念?！揪痛蠹艺莆者@些概念非常重要。正如列寧所說概念和范疇是人類認(rèn)識的階梯和支撐點。】

***科學(xué)發(fā)展的模型（庫恩）：前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)→危機→科學(xué)的革命→新層次的常規(guī)科學(xué)

托馬斯·庫恩給我們提供了相互規(guī)定的范式和科學(xué)家集團。他是以范式和科學(xué)家集團的相互規(guī)定為前提和內(nèi)容來展開其科學(xué)發(fā)展的模式的?！鞠嗷ヒ?guī)定是說，你想離開他所說的科學(xué)范式，你就得訴諸于他所說的科學(xué)家集團。你要想理解他所說的科學(xué)家集團，你就必須訴諸于他所說的科學(xué)范式?！?/p>

前科學(xué)

庫恩的基本思想是，科學(xué)之為科學(xué)在于他有相互規(guī)定的科學(xué)范式和科學(xué)家集團，在沒有形成相應(yīng)的科學(xué)范式和科學(xué)家集團時，所謂的科學(xué)只不過是前科學(xué)。必須要有特定的科學(xué)家集團和他們所遵循的科學(xué)研究的范式，才意味著有一門常規(guī)科學(xué)的產(chǎn)生。

這也有助于我們使各門科學(xué)發(fā)展起來，即形成一種以科學(xué)范式為根基的相應(yīng)的科學(xué)家集團，因此其中的核心就是對于范式的理解。可以說范式首先就是本體論承諾。【我認(rèn)為在庫恩的科學(xué)范式中一個最基礎(chǔ)的東西是一種奎因所說的本體論的承諾。我現(xiàn)在先不講，我今天講完之后，我下一周專門給大家講尋求本體，我們再去理解什么叫做本體論承諾?！糠妒诫[含了一種本體論承諾，也就是隱含著一種形而上學(xué)的東西。西方現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展過程，是一個從拒斥形而上學(xué)到復(fù)興形而上學(xué)，從討伐本體論到復(fù)興本體論的過程。波普的一個重要思想就是對形而上學(xué)采取一種寬容的態(tài)度，這是對于邏輯實證主義的一種反叛。

說范式有一個本體論的承諾在里邊，這就具有哲學(xué)意義的東西了，所以西方科學(xué)哲學(xué)是越來越哲學(xué)化的，它隱含著越來越深刻的哲學(xué)思想，這是他最基本的東西。】

由本體論承諾就引申出來了科學(xué)家們共同遵循的一種科學(xué)的基本信念。你看這里邊就對科學(xué)有新的反省了。我們原來都認(rèn)為，那科學(xué)就是丁是丁，卯是卯，我們都這么認(rèn)為的。然而實際上從波普，特別是庫恩開始，他把我們所稱之為非理性的因素引進(jìn)到了科學(xué)自身的理解中，即科學(xué)家們所共同遵循的一套基本信念或解釋原則?！?strong>它體現(xiàn)的最具體的東西就是它遵循的基本的原則）?！?/p>

范式（本體論承諾）實際上是拉卡托斯進(jìn)一步揭示的理論研究的硬核。從根本上說科學(xué)范式是一套解釋原則，但是從這個解釋原則出發(fā)，它蘊含著多種多樣的內(nèi)容。正因為它是一套解釋原則，是一套形而上學(xué)假定，是一套共同遵循的信念，所以它同科學(xué)家集團是相互規(guī)定的，也就是說能夠成立一種科學(xué)范式是以具有一種科學(xué)家集團為前提的。

所謂前科學(xué)，就是還沒有相應(yīng)的范式和相應(yīng)的科學(xué)家集團，它只是一個形成的過程。我們現(xiàn)在許多所謂的新興科學(xué)可能就是處于這樣一種前科學(xué)的階段。知識具有穩(wěn)定性，根本的問題就在于有沒有范式的轉(zhuǎn)換。

我們哲學(xué)通論是一本面向 21 世紀(jì)的課程教材，如果沒有范式的轉(zhuǎn)換，不管你調(diào)整了什么樣的內(nèi)容，怎樣變換了結(jié)構(gòu)，你仍然是一個面向不知道哪個世紀(jì)的。它要求一種新的解釋原則。如果你要想有以這種解釋原則為核心的范式，你得有新的科學(xué)家集團。

常規(guī)科學(xué)

所以無論是科學(xué)范式、哲學(xué)范式，它必然是以科學(xué)家集團、哲學(xué)家集團做載體。有了這樣一個載體，它就進(jìn)入到常規(guī)科學(xué)了。

科學(xué)的危機階段

而這個常規(guī)科學(xué)在他自身的演進(jìn)過程中，它必然會發(fā)生【。我下邊還要談到的拉里老板所說的理論與經(jīng)驗、理論與理論之間的內(nèi)部的和外部的矛盾，這種矛盾它首先是構(gòu)成】一種舊的范式與新的范式之間的交錯斗爭，舊范式?jīng)]有退出歷史舞臺，新范式?jīng)]有取得自己的統(tǒng)治地位的這樣一個時期，人們感到無所適從，這叫做科學(xué)的危機階段。

二十年來，中國的哲學(xué)界正在發(fā)生這樣一個變化，就是在哲學(xué)范式的新舊交替的過程中，正好也是相對應(yīng)的科學(xué)家集團、哲學(xué)家集團、文學(xué)家集團、藝術(shù)家集團的新舊交替的過程。這是一個非常正常的現(xiàn)象，但是人們總把它當(dāng)成是一個不正常的現(xiàn)象，因為人們很難接受用一種新的范式取代舊的范式，很難接受用新的集團去取代舊的集團，但是歷史是毫不留情的，危機的結(jié)果必然是科學(xué)的革命。

科學(xué)的革命

科學(xué)的革命就是新的科學(xué)范式取代舊的科學(xué)范式，新的科學(xué)家集團取代舊的科學(xué)家集團。

新的常規(guī)的階段

革命的結(jié)果就是新的范式確立了他自己的統(tǒng)治地位，從而又進(jìn)駐到了新的常規(guī)的階段。

?

庫恩為我們做了這樣一種提示和描述，就是說科學(xué)自身發(fā)展的過程是一個科學(xué)范式的確立、動蕩、變革和重新確立的這么一個過程。他對科學(xué)發(fā)展過程的這種描述具有一般的人類認(rèn)識史的意義和價值，因此它導(dǎo)致了整個西方科學(xué)哲學(xué)的一種....

在西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展過程中，作為邏輯實證主義，它主要是一種同時態(tài)的結(jié)構(gòu)性的研究。而從波普的批判理性主義以來，它主要是訴諸于一種歷時態(tài)的發(fā)展模式的研究。它（發(fā)展模式的研究）為我們反思科學(xué)發(fā)展的邏輯提供了一系列的哲學(xué)理論。

波普的批判理性主義給我們提供了一個從問題到問題的發(fā)展模型【P1--TT--EE--P2···】。庫恩以范式和科學(xué)家集團這兩個范疇的相互規(guī)定為內(nèi)容，提出了從前科學(xué)到常規(guī)科學(xué)，到科學(xué)的危機和革命，乃至重新形成新的常規(guī)科學(xué)的發(fā)展模型。

**【前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)→危機→革命→新層次的常規(guī)科學(xué)】

在波普和庫恩的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了一個具有重大影響的人物，伊姆雷·拉卡托斯。有人把他稱之為歷史主義，也有人把他稱之為精致的證偽主義。

在西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，他對于波普和庫恩具有雙重的意義。所以一方面我們認(rèn)為它是和庫恩同樣的歷史主義，但是它又同波普具有千絲萬縷的聯(lián)系，因此也把它視為波普的證偽主義的發(fā)展，稱之為精致的證偽主義。

拉卡托斯為我們提供了一個科學(xué)研究綱領(lǐng)（的方法論）。關(guān)于科學(xué)的研究綱領(lǐng)，他認(rèn)為主要是從兩個方面來說明，一個是理論研究的硬核，理論硬核，另一個是理論研究的保護(hù)帶。（這個作為一個知識性的，大家了解一下就可以了。）

所謂的理論硬核就是最根本的統(tǒng)一性原理，最基本的解釋原則。拉卡托斯的研究綱領(lǐng)中的理論硬核實際上就是統(tǒng)一性原理和解釋原則。這種統(tǒng)一性的原理或者說解釋原則構(gòu)成了真實的庫恩意義上的研究范式，或者說他把庫恩的研究范式敞開了、具體化了。所謂研究范式從根本上說就是拉卡托斯的理論硬核。這種作為統(tǒng)一性原理和解釋原則的理論硬核，它構(gòu)成了相互區(qū)別的研究范式。

正因如此，拉卡托斯進(jìn)一步提出了正面啟發(fā)法和反面啟發(fā)法，就是說科學(xué)在發(fā)展過程中，可能會受到兩個方面的變更、變革乃至革命。

任何一個研究綱領(lǐng)都具有一個作為理論硬核的統(tǒng)一性原理和解釋原則，他為了能夠按照自己的統(tǒng)一性原理和解釋原則來構(gòu)建自己的理論，他又有一系列的以他的輔助性假說和初始條件所構(gòu)成的理論的保護(hù)帶。

拉卡托斯把庫恩的范式具體化，構(gòu)成了一個科學(xué)研究綱領(lǐng)的方法論。這個研究綱領(lǐng)他認(rèn)為有兩個方面，一方面是作為這個研究綱領(lǐng)的統(tǒng)一性原理和解釋原則的理論硬核，之所以是這種范式，而不是那種范式，就在于你堅持了這種理論硬核，而沒有變成另外一種理論硬核；另一方面，科學(xué)范式在自身的發(fā)展過程中，為了能夠延續(xù)自身的存在和發(fā)展，他又需要有自己的一系列的由輔助性的假說和初始條件構(gòu)成的保護(hù)帶。

因此在科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，你的研究可能觸及兩個東西。你可能觸及它的理論硬核，你更可能觸及的是它的保護(hù)帶。如果你觸及的是它的保護(hù)帶，那么你是進(jìn)一步地去保護(hù)了這個理論硬核。如果你觸及的是理論硬核，你就變更了整個科學(xué)研究的范式。

所以我說博士論文，它是解釋原則的更新，它是要觸及理論硬核的。如果你僅僅是觸及了它的保護(hù)帶，更改了它的一些輔助性的假說，變更了它的部分初始條件，那么你就強化了這種范式。

其實，對于任何一種研究或理論，我們都需要做兩方面的工作。在我們承諾相應(yīng)的理論硬核的前提下，我們要做的是保護(hù)帶方面的工作，我們通過去修改它的輔助性假說來強化這種理論硬核。但是當(dāng)科學(xué)發(fā)展到一定程度時，它要求我們不是去變更保護(hù)帶，而是直接去觸及理論硬核，通過理論硬核的變革而改變整個研究范式，從而發(fā)生科學(xué)自身的革命。

【這我就不多說了，大家有興趣，看武漢大學(xué)江天際老師的著作，浙江大學(xué)夏季松老師的科學(xué)哲學(xué)，復(fù)旦大學(xué)劉望同老師的現(xiàn)代西方哲學(xué)新編，原吉林大學(xué)舒煒光老師，是國內(nèi)科學(xué)哲學(xué)研究的頂尖人物之一。國內(nèi)維德根斯坦研究的第一部著作就是舒煒光老師的?，F(xiàn)在相關(guān)的書非常多，大家可以讀，去理解一下西方科學(xué)哲學(xué)家們給我們提供的這樣一個基本線索?！渴鏌樄猓骸罢搸於髋c拉卡托斯的關(guān)系”。哲學(xué)通論在哲學(xué)派別沖突那章，講到科學(xué)主義與人文主義的關(guān)系時，我曾經(jīng)引證了這幾位老師的著作。

研究科學(xué)范式的歷史轉(zhuǎn)換具有廣泛的、超出科學(xué)的意義。我們完全可以借用這樣一種理論和思想去考察哲學(xué)的發(fā)展史乃至藝術(shù)的發(fā)展史，他們都給我們提供了一個相應(yīng)的這樣一個最重要的參照系統(tǒng)。

四、反思科學(xué)概念的歷史發(fā)展

【但是我覺得我們以往關(guān)于科學(xué)哲學(xué)的研究，關(guān)于科學(xué)發(fā)展的邏輯的研究缺少一個很重要的內(nèi)容，即反思科學(xué)概念的歷史發(fā)展。作為物理學(xué)家海森堡說，物理學(xué)絕不是一系列的觀察、試驗和數(shù)學(xué)的描述，它同時是一個概念變革的歷史（如：光是什么）。作為物理學(xué)家，他看得很清楚。愛因斯坦也把科學(xué)發(fā)展的歷史視為一個科學(xué)概念的發(fā)展的歷史?！?/p>

概念是人類認(rèn)識的階梯和支撐點，新的概念范疇的產(chǎn)生和科學(xué)自身的發(fā)展密不可分，或者換句話說是科學(xué)自身的發(fā)展不斷地為我們提供了具有時代內(nèi)涵的概念和范疇。所以今天我們應(yīng)當(dāng)做一個非常重要的工作就是，以我們提供的概念、范疇和這種概念范疇的內(nèi)涵的發(fā)展，來展現(xiàn)我們各門科學(xué)自身的法展。要想實現(xiàn)各門學(xué)科的發(fā)展，一方面是轉(zhuǎn)換它的問題，轉(zhuǎn)換它的范式；另一方面，作為問題、范式的轉(zhuǎn)換，它的真正的內(nèi)容是概念范疇的轉(zhuǎn)換。

【所以講新的概念和范疇，絕不是玩弄時尚的詞句。玩弄概念是把概念當(dāng)做名稱了，某人滿嘴新詞，但它不是概念，它不是在概念的意義上使用的，而是在名稱的意義上使用的。如果我們是在概念的意義上去使用概念，這就意味著你的思想的重大進(jìn)展。所以我說我們的博士生一定要用誰都能夠聽明白的話，講一番誰都沒有想到的道理，千萬不要用誰都聽不明白的話，說了一些盡人皆知的道理，好像用了許多新詞，但是你用的是名稱，而不是概念。

如果你是使用概念，那個新詞大家也可以理解了，因為你展現(xiàn)了概念的內(nèi)涵和外延的，展現(xiàn)了概念的歷史的演化。人們之所以不懂你所使用的那個概念，是因為在你那里它不是概念，只是一個名稱。你是否是在現(xiàn)代的意義上去接受了某種科學(xué)，就在于你能否在概念的層次上理解它。

硬背下來都是名稱，名稱是圍繞表象旋轉(zhuǎn)的，概念是表象圍繞著概念旋轉(zhuǎn)的，你自己看看你怎么轉(zhuǎn)，你就知道你是名聲還是概念，回去你不信你試一試。你說一個新詞，你看你是滿腦袋跟著表象跑，還是表象跟著你概念跑，你就知道你究竟是在名稱的意義上，還是在概念的意義上來使用這個概念，這都是具有方法論意義的。那么我在這里面仍然是特殊的提出，就是瓦托夫斯基。我非常欣賞這位哲學(xué)家?！?/p>

**如物質(zhì)，名稱意義上就是這個那個具體的東西，混沌的表象。

**概念意義上就是說出物質(zhì)定義，符合物質(zhì)定義的都是物質(zhì)，

在瓦托夫斯基的《科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)》中，他就是把自己關(guān)于科學(xué)發(fā)展的邏輯的研究訴諸于對于科學(xué)概念的考察。大家可以看一下他對科學(xué)概念的分析，在書中他有幾個方面的論述。大家也可以看我的一些著作和文章中的一些比較詳細(xì)的論述，特別是1990年第4期中國社會科學(xué)上那篇文章“對科學(xué)的人文主義理解----瓦托夫斯基科學(xué)哲學(xué)觀述評”，我做了一個比較詳盡的概括，就是瓦托夫斯基他怎樣訴諸于對科學(xué)概念的反思，為我們提供了科學(xué)發(fā)展的邏輯。他的一個突出特點在于，他認(rèn)為對于科學(xué)概念的考察，首先需要訴諸于對常識概念的批判和反思，他非常具有歷史感。因為他說即使是最尖端的科學(xué)概念，也必須要求人們首先在常識的意義上理解它，正是通過對常識概念的批判和反思，才使它獲得了科學(xué)概念自身的內(nèi)涵。這是他第一個思想。

第二個思想就是，他認(rèn)為理解任何科學(xué)概念的演化必須訴諸于于概念框架的變革。我非常喜歡概念框架的說法，雖然你覺得概念框架的轉(zhuǎn)換與范式變換異曲同工，但概念框架的轉(zhuǎn)換有著獨特的深刻之處，即概念框架是把自身的轉(zhuǎn)換訴諸于概念自身的發(fā)展。在這個意義上，我覺得他實際上是發(fā)展了黑格爾的工作。黑格爾的辯證法就是概念內(nèi)涵的發(fā)展的辯證法。

我現(xiàn)在也在做這樣一個工作。

**概念框架：比如從人與世界關(guān)系的（經(jīng)驗常識層面的）混沌表象上升為（哲學(xué)層面的）思存關(guān)系；比如卡爾·納普的三個世界理論】

【我認(rèn)為在構(gòu)建人類思想運動的邏輯的意義上，有幾本書是最應(yīng)當(dāng)讀的。首先就是黑格爾的《邏輯學(xué)》，接著就是列寧所說的，馬克思的《資本論》是大寫的邏輯，雖然《資本論》首先是一部政治經(jīng)濟學(xué)巨著，但它為我們展現(xiàn)了一個人類思想運動的大寫的邏輯，這是列寧對他的評論。那么另一個我非常重視的就是索緒爾的《普通語言學(xué)教程》。而瓦斯夫斯基的《科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)》，我覺得它是在一個科學(xué)史的意義上為我們展現(xiàn)了科學(xué)概念發(fā)展的邏輯。我不多說了，這個大家回去讀一讀書，看一看文章，去理解這一點。因為這個不像上一點是做一個框架的描述，它是一個內(nèi)涵的展現(xiàn)，這個概念不斷地轉(zhuǎn)換的歷史。

【我們有了一個新的概念，不是說我們有一個新的詞，而是意味著我們有了一種新的解釋原則，你要這樣去理解概念的更迭，才能真正理解你所使用的新的概念和范疇。也就是列寧所說的你有了新的階梯和支撐點。這就是我給大家講的作為反思科學(xué)的主要內(nèi)容的第三個方面，哲學(xué)反思科學(xué)發(fā)展的邏輯。】

【后兩點我想簡略說一下。下一堂課我還是可以想給大家留出一堂課的時間，回答大家提出的問題。因為我們已經(jīng)講過了第二章哲學(xué)思維，第三章這個超越常識和第四章反思科學(xué)，想和同學(xué)們一起來交流一下。那么下幾個問題，我相對說的快一點和簡略一點，我覺得下邊這幾個問題相對比較好理解?！?/p>

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四、反思科學(xué)的時代精神

科學(xué)的時代精神與科學(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)密不可分，但又不完全是一回事情。關(guān)于這個，我也希望大家回去能夠讀一讀書，《美國哲學(xué)家導(dǎo)師叢書》，這是第一個背景材料。第二個背景材料就是哲學(xué)通論中關(guān)于反思時代的科學(xué)精神給大家提供的具體人物以及相應(yīng)的理論內(nèi)容。我這里只是做一個提示，籠統(tǒng)地說，科學(xué)的時代精神都是一種理性的精神，它只不過是不同時代對于理性精神的不同層面、不同層次的展現(xiàn)，因為科學(xué)精神是一種求實的、求真的精神，一種批判的、超越的精神，一言以蔽之，它是一種理性的精神。但這種理性的精神在人類的科學(xué)發(fā)展史和人類的認(rèn)識史上具有不同時代的內(nèi)容。

比如說當(dāng)我們把中世紀(jì)之后的文藝復(fù)興叫做冒險的時代，把 17 世紀(jì)叫做理性的時代，把 18 世紀(jì)叫做啟蒙的時代，把 19 世紀(jì)叫做思想體系的時代，而把 20 世紀(jì)稱之為分析的時代的時候，實際上，對于每個時代的科學(xué)精神，我們都以理論自身的差異為根據(jù)做出了時代性的區(qū)別。作為冒險的時代，它需要挺立或者說弘揚一種理性精神，因為在中世紀(jì)，科學(xué)和哲學(xué)（理性）成了神學(xué)的婢女。文藝復(fù)興以來，他是要承諾“先理性而后信仰，先自我而后上帝”，所以它構(gòu)成了整個的上帝的自然化、物質(zhì)化、精神化、人本化的過程，這就是整個近代以來的精神。在這個過程中，它總的是一個挺立理性的過程，但在不同世紀(jì)中，它有不同的內(nèi)容。

我再做一個提示，就是希望大家能看一下卡希爾的《啟蒙哲學(xué)》，在《啟蒙哲學(xué)》中，卡希爾非常明確地提出整個的近代的西方精神，可以用一個詞來概括，那就是理性。但是在這幾個世紀(jì)中，理性所起到的作用，理性自身的含義，理性所扮演的角色是不一樣。卡希爾非常形象地說，17世紀(jì)的理性是一個容器，而?18 世紀(jì)的理性是一個能力。我追加一句，19世紀(jì)的理性是一個體系，20世紀(jì)的理性是一種分析，這就把它那幾個時代對應(yīng)上了。

17世紀(jì)，因為它還是承諾了一種天賦觀念論，把理性當(dāng)做一種容納真理的容器來看待。18世紀(jì)，它是把理性看成了一種能力，這種能力用恩格斯話來說，它是一個收集材料的科學(xué)。而進(jìn)入到 19 世紀(jì)，恩格斯把它稱之為整理材料的科學(xué)，也是一個構(gòu)建思想體系的時代。因此，黑格爾才構(gòu)建了他的作為 19 世紀(jì)時代精神的邏輯學(xué)，以概念辯證法的形式展現(xiàn)了人類思想運動的邏輯。這個我就不多說了，我在通論里邊，對于笛卡爾、培根、斯賓諾莎、洛克等，我都做了比較詳盡的闡釋了，他們以自己的哲學(xué)理論標(biāo)示了那個時代的科學(xué)精神。大家可以看書，這是他反思的第四個方面。

五、反思科學(xué)的社會功能

反思科學(xué)的社會功能，這也是現(xiàn)代哲學(xué)為自己提出的越來越重要的使命。弗蘭克在《科學(xué)的哲學(xué)》中最先提出了這個重大問題。西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展有兩條線索，一條是我們大人家公認(rèn)的，從邏輯實證主義到批判理性主義到歷史主義到新歷史主義這樣一個發(fā)展線索。而另一條線索我認(rèn)為是從弗蘭克包括到瓦托夫斯基的這樣一條非主流線索。

這條非主流線索的一個重要出發(fā)點就是反思科學(xué)的社會功能，它們把科學(xué)，特別是科學(xué)的技術(shù)應(yīng)用作為哲學(xué)反思的最重要的對象和內(nèi)容。這是現(xiàn)代哲學(xué)做的最重要的工作，反思科學(xué)，特別是反思科學(xué)的技術(shù)應(yīng)用的社會功能。

【梁漱溟先生1957年寫《人心與人生》，感慨說，人類既可以遨游太空，又可以探索原子電子，可是人就是不知道人自己。那么人不知道人自己的最重要表現(xiàn)就是不知道對科學(xué)，特別是對科學(xué)的技術(shù)應(yīng)用的真實的理解?！?/p>

所以瓦托夫斯基《科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)》的最開始就是這樣一段話，現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)變成了一個吞食人類本身的機器，一個妖怪，一個魔鬼，它是從利潤出發(fā)的。弗蘭克、瓦托姆斯基等對科學(xué)，特別是對科學(xué)的技術(shù)應(yīng)用的反省，都是從這塊（其的社會功能）入手的。

我們現(xiàn)在所說的所謂的全球問題，它的最重要的物質(zhì)根源就是科學(xué)的技術(shù)應(yīng)用，沒有現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，哪里來的什么環(huán)境污染。環(huán)境污染、南極融化等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的后果。

由此就提出了一個問題，一方面人類必須依賴著科學(xué)技術(shù)作為它的第一生產(chǎn)力而實現(xiàn)人類自身的進(jìn)步和發(fā)展；另一方面科學(xué)技術(shù)又造成了現(xiàn)代人類的全部的困境和窘境。所以哲學(xué)對于科學(xué)技術(shù)的反思非常重要的是反思科學(xué)技術(shù)自身的二重性?！舅园ㄒ恍┛茖W(xué)家早就有這樣一種自覺，愛因斯坦就說得更明白了，科學(xué)家去發(fā)現(xiàn)那個規(guī)律去。但是科學(xué)家不去反省，我發(fā)現(xiàn)這種規(guī)律和利用這種規(guī)律究竟去造福人類還是有害于人類呢？科學(xué)家自身不去做這個工作了?，F(xiàn)在這個問題是越來越嚴(yán)重了，克隆人這就是最明確的一個問題了，為什么各國政府堅決禁止克隆人？就是因為它這里面確實提出了我們當(dāng)代所面對的科學(xué)，特別是它的技術(shù)應(yīng)用的嚴(yán)重的后果。但是這里面就有很大的問題了，會出現(xiàn)許許多多的新時代的這樣一種哲學(xué)的保守主義。那我們就會提出一個問題來，我們對現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)究竟怎么看，這需要我們有很深刻的理解和反省。不然的話這里面出現(xiàn)很多的問題。】

西方有一位學(xué)者曾寫過一本書，中心思想就是說反現(xiàn)代化思潮，為什么要反現(xiàn)代化？他說東方的反現(xiàn)代化和西方的反現(xiàn)代化是不一樣的。東方的反現(xiàn)代化是一種道德理想主義，而西方的反現(xiàn)代化是嘗到了現(xiàn)代化的后果。所以現(xiàn)代很多人都寫這個書，里面很多的醒目的說，現(xiàn)代化的陷阱如此等等的?！?/p>

【哲學(xué)作為一種反思的學(xué)問，他做得很重要一個工作是這個，因為這里邊觸及的內(nèi)容也是非常之多。我只想給大家做這樣一種原則性的提示，供大家進(jìn)行思考。就是說】在哲學(xué)對科學(xué)的反思中，包含著的一個重大的現(xiàn)代內(nèi)容是反思科學(xué)的社會功能，或者說反思科學(xué)的社會后果。特別對于當(dāng)代的中國人來說，更具有迫切的現(xiàn)實意義。因為我們要從一個前現(xiàn)代化的發(fā)展中國家變成一個現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國家，我們真實的支撐是科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。同時我們又是在一個全球化的背景下來進(jìn)行我們的現(xiàn)代化建設(shè)，因此我們更加迫切地需要有一種哲學(xué)的反思的態(tài)度來對待我們的現(xiàn)代化建設(shè)。把當(dāng)代中國全部的問題概括為一句話，就叫做歷時態(tài)問題的同時態(tài)解決，即是說當(dāng)代中國在它的現(xiàn)代化進(jìn)程中，既要解決從前現(xiàn)代化發(fā)展為現(xiàn)代化的問題，又要解決已后現(xiàn)代的發(fā)達(dá)國家所造成的全球化后果給我們提出的嚴(yán)峻問題?！具@個世界是不公平的，我們面對的很多的問題應(yīng)當(dāng)說是發(fā)達(dá)國家所造成的，所以他為什么鄧小平講南北的問題，東西的問題，和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的兩大主題，這都是需要我們真實去反思的問題?！?/p>

那學(xué)哲學(xué)就應(yīng)當(dāng)是這樣，不要一窩蜂的，人家說全球化，我們也跟著一起說全球化。什么是全球化，全球化意味著什么？ wto你進(jìn)去了究竟是怎樣的？這都是需要我們進(jìn)行反思的。而不是我們一窩蜂，人家喊全球化，我們大家全都說全球化，好像全球化一下，我們大家就都變成世界公民了，這是非常值得我們思考的。正因為需要我們思考，所以我和大家談反思科學(xué)的第三個大問題，超越科學(xué)主義思潮?！?/p>

第三節(jié) 超越科學(xué)主義思潮

【這是一個非常重要的、極為復(fù)雜的問題。我在后面講到哲學(xué)沖突時再來進(jìn)一步和大家共同探討這個科學(xué)主義思潮，并且把它與人文主義思潮放在一起，我們再來進(jìn)行深入的思考。我這里邊只是做一下提示?！?/p>

哲學(xué)是對科學(xué)的反思，然而在哲學(xué)的發(fā)展的過程中，從19世紀(jì)的中下期以來，特別是整個的20世紀(jì)，卻在哲學(xué)的內(nèi)部形成了一股最強大的哲學(xué)思潮，那就是試圖運用自然科學(xué)的理論和方法去改造哲學(xué)的科學(xué)主義思潮。

本來我們說哲學(xué)對科學(xué)是一種反思的關(guān)系，他應(yīng)該反思科學(xué)活動的基礎(chǔ)，反思科學(xué)研究的成果，反思科學(xué)發(fā)展的邏輯，反思科學(xué)的時代精神，反思科學(xué)的社會功能。然而由于現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展和傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代所遇到的空前巨大的理論困難，從而出現(xiàn)了這樣一種普遍的意識，即人們普遍地認(rèn)為科學(xué)是偉大的，而哲學(xué)是渺小的，科學(xué)是有用的，而哲學(xué)是無用的，科學(xué)家是高明的，而哲學(xué)家是思辨的，玄想的、空洞的，抽象的說教。這種意識實際上就是哲學(xué)的科學(xué)主義思潮的生活基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)。

【科學(xué)主義思潮的形成絕不是偶然，你也想想你自己就知道了。我們在座的諸位，無一例外的、或多或少的、或深或淺的都會有科學(xué)主義思潮。那就是因為在19世紀(jì)末，哲學(xué)和科學(xué)出現(xiàn)了相應(yīng)的變化。那么一方面是現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展，人們越來越強烈地體會到現(xiàn)代人類社會的進(jìn)步的真實的根基是科學(xué)的技術(shù)應(yīng)用。而另一方面正因為科學(xué)去研究了自然、社會和思維，研究了整個的世界，哲學(xué)被驅(qū)逐出了自然界，被驅(qū)逐出了社會歷史，被驅(qū)逐出了思維。所以在哲學(xué)家的自我意識里面已經(jīng)變成哲學(xué)是無家可歸的喪家之犬。

但是這些是小哲學(xué)家，而偉大的哲學(xué)家，如恩格斯，他在自然辯證法的結(jié)尾處就極為深刻的指出，如果說理論的哲學(xué)家在自然科學(xué)理論中是半通的話，那么同樣的自然科學(xué)家在理論思維的領(lǐng)域也同樣是半通。所以恩格斯說你不用嚇唬哲學(xué)，你科學(xué)家不就是以那個理論思維的不自覺的和無條件的前提去從事你的科學(xué)研究嗎？關(guān)于這些個問題，我從這個地方入手，希望引起大家的思考。】

就是啊，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著主要是自然科學(xué)的迅猛地發(fā)展，所以提出了一個重大的問題，那就是如果人類所研究的對象是整個的世界，而科學(xué)以整個的世界為對象，那么哲學(xué)還研究什么？如果人類的全部的實踐活動都需要用科學(xué)來指導(dǎo)，那么哲學(xué)在人類的實踐活動中還有什么作用？ 這兩個問題如果都提出來之后，那么為什么還有哲學(xué)??？既然原來傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)已經(jīng)應(yīng)當(dāng)拋入垃圾堆了，那么應(yīng)該還有什么樣的哲學(xué)呢？科學(xué)主義思潮應(yīng)運而生，它要把哲學(xué)變成科學(xué)研究的副產(chǎn)品。

莫爾頓·懷特在《分析的時代》中說，科學(xué)哲學(xué)家、分析哲學(xué)家們非常清楚，他要把哲學(xué)變成科學(xué)的“邏輯”。【所以我要給大家做的那個提示啊，現(xiàn)在都不講了，其實里邊有很多內(nèi)容，比方說最有代表性的，就大家回去看看這本書，這本書現(xiàn)在還是完全都能買到的。就是我說那個德國哲學(xué)家賴辛巴哈寫的《科學(xué)哲學(xué)的興起》，這是一個最典型的標(biāo)本，大家讀一讀，由此我們才能夠理解什么叫做科學(xué)主義思潮?！?/p>

賴辛巴哈提出了一個最根本的問題，即所謂的哲學(xué)只不過是對于普遍性的假解釋，而之所以會出現(xiàn)哲學(xué)的這樣一種對普遍性的假解釋，是因為科學(xué)還沒有發(fā)達(dá)到足以提供關(guān)于普遍性的解釋的地步。如果科學(xué)發(fā)展到了能夠提供普遍解釋的時候，哲學(xué)就應(yīng)該讓位了。讓位之后的哲學(xué)就應(yīng)當(dāng)扮演一種仆人的角色，即科學(xué)自身的副產(chǎn)品。

卡爾納普對于這一點做了更加深入的探索，即如果哲學(xué)不能充當(dāng)語言的表述職能，陳述經(jīng)驗事實，又不能承擔(dān)表達(dá)的職能，像藝術(shù)那樣去表達(dá)自身的情感和意愿的話，作為哲學(xué)的形而上學(xué)和認(rèn)識論就必然是退出歷史的舞臺。而作為哲學(xué)所遺留下來的唯一內(nèi)容-----邏輯學(xué)只不過是對于科學(xué)命題的邏輯分析。因此艾葉爾在《20世紀(jì)的哲學(xué)》中說，哲學(xué)不是發(fā)現(xiàn)規(guī)律，而是澄清問題。這就是哲學(xué)中的科學(xué)主義思潮。

科學(xué)主義思潮與科學(xué)哲學(xué)、分析哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它不等同于科學(xué)哲學(xué)和分去哲學(xué)。所以我想在講哲學(xué)沖突時再具體去辨析科學(xué)主義與科學(xué)、與科學(xué)哲學(xué)、與分析哲學(xué)、與科學(xué)精神、與馬克思主義哲學(xué)。我想通過一系列的很細(xì)膩的分析，使同志們更加深刻地去理解什么是哲學(xué)中的科學(xué)主義思潮，為什么會產(chǎn)生哲學(xué)研究中的科學(xué)主義思潮？我們應(yīng)當(dāng)怎樣去對待科學(xué)主義思潮？所以超越科學(xué)主義思潮是我們在反思科學(xué)時應(yīng)當(dāng)注重的一個重大的理論問題。

那么再做一個提示就是我曾經(jīng)跟同志們講過，現(xiàn)代哲學(xué)，無論是科學(xué)主義思潮、人文主義思潮和馬克思主義哲學(xué)，都直接的是源于對作為以往哲學(xué)的總結(jié)的黑格爾哲學(xué)的批判。所以你抓住這一點就最好理解了，就是馬克思最形象地說什么叫黑格爾哲學(xué)，黑格爾哲學(xué)是一個“無人身的理性”的自我運動，所以西方哲學(xué)家把黑格爾叫做理性的秘書，而把黑格爾哲學(xué)叫做理性的放蕩。正因為他們認(rèn)為是一種理性的放蕩，所以現(xiàn)代哲學(xué)都是批判黑格爾所提供的絕對的理性。

所以我曾經(jīng)很形象的說，黑格爾的理性是一個鯨吞宇宙的理性，那是一個所謂的萬物皆備于我的理性，他認(rèn)為只要個體的理性與普遍的理性達(dá)到一種融合，人就實現(xiàn)了自身的自由和崇高。現(xiàn)代哲學(xué)都是從批判黑格爾入手的。

我給大家重新做了一個勾勒。所謂的科學(xué)主義是認(rèn)為黑格爾所提供的哲學(xué)理性是一種狂妄的理性，是一種理性的放蕩，因此它要求一種謙虛的、合理的、合法的理性，而這種合理的、合法的、謙虛的理性就是科學(xué)自身所達(dá)到的理性，因此它要求用科學(xué)去限制哲學(xué)、改造哲學(xué)，把哲學(xué)變成科學(xué)哲學(xué)。那么這個就是科學(xué)主義思潮的實質(zhì)。

這種科學(xué)主義思潮它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了西方的地理疆域，它深刻地影響了全球，包括當(dāng)代的中國，它不僅影響了當(dāng)代中國的學(xué)界，也自覺不自覺地構(gòu)成了當(dāng)代中國的普通群眾的一種觀念。正是在這個意義上，我覺得我們更好地去思考這種科學(xué)主義思潮，對于我們來說具有重大的理論意義。這就是我和大家講的第三個大問題。

那么從總體上說，圍繞著反思科學(xué)，我們首先是來探討了一下怎么來理解哲學(xué)對科學(xué)是一種反思的關(guān)系。接著我們就具體地訴諸于哲學(xué)反思科學(xué)的具體內(nèi)容。最后作為一個提示，我們來談?wù)摿艘幌?，?dāng)外哲學(xué)的重要的任務(wù)是超越哲學(xué)研究中的科學(xué)主義思潮，這就是我們講的第四章內(nèi)容。

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通過對第二章哲學(xué)的思維方式的學(xué)習(xí)和研究，我們大體上能夠理解哲學(xué)作為人類把握世界的一種特殊的基本方式，它是以反思的方式來構(gòu)成哲學(xué)自身的思維方式。哲學(xué)的這種反思不是空洞的和抽象的。所以我們在第三章和第四章分別研究了哲學(xué)對常識的反思和對科學(xué)的反思。通過這三章的學(xué)習(xí)，能夠使我們從思維方式上比較深入地去理解哲學(xué)作為人類把握世界的一種基本方式的特殊性。

但是我想在這種學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，同學(xué)們還會提出許許多多的問題。比如從理論性質(zhì)上看，哲學(xué)應(yīng)是一種什么性質(zhì)的理論學(xué)說？從理論研究的目的（旨趣）上看，哲學(xué)的理論旨趣是什么？它作為人類把握世界的一種特殊方式，它的理論特性究竟是什么？

1978年改革開放以來，當(dāng)代中國哲學(xué)界對于這些問題進(jìn)行過不斷深入的探索和研究。在80年代初，國內(nèi)哲學(xué)界曾根據(jù)列寧在《哲學(xué)筆記》中關(guān)于辯證法就是認(rèn)識論的基本論斷，提出了一個較普遍性的觀點，即從哲學(xué)的理論性質(zhì)來看，哲學(xué)就是認(rèn)識論。根據(jù)這樣一種基本的認(rèn)識和判斷，國內(nèi)哲學(xué)界出版了一系列相應(yīng)的專著和教科書，其中一個重要的解釋原則就是把哲學(xué)解釋為認(rèn)識論。與此同時，國內(nèi)一直還有一種很強烈的表述的方式，那就是說哲學(xué)就是本體論。

所以這二十年來中國哲學(xué)界的理論論爭的一個非常重要的問題就是哲學(xué)到底是認(rèn)識論還是本體論呢？實際上這種爭論有著非常廣泛而深刻的世界性的哲學(xué)背景（現(xiàn)代西方哲學(xué)、前蘇聯(lián)哲學(xué)）。進(jìn)一步，當(dāng)我們說哲學(xué)是認(rèn)識論時，我們怎么樣來理解哲學(xué)？當(dāng)我們說哲學(xué)是本體論時，我們又應(yīng)怎樣來理解哲學(xué)？這是哲學(xué)界面對的一個帶有根本性的問題。

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哲學(xué)界所面對的這個根本的問題，間接而深刻地影響了作為教科書上哲學(xué)內(nèi)容。因此在了解了反思的思維方式的基礎(chǔ)上，從今天開始我們來講第五章，關(guān)于本體論的問題【尋求本體】。