第二節(jié) 傳統(tǒng)本體論

【前言】

【所以我今天和大家來談第二個大問題，前面這個重復(fù)是非常重要的，你這個不理解，一下就過渡到傳統(tǒng)本體論，說上毛病了，還沒等看清這是個什么東西，突然又?jǐn)?shù)落起來了，我們遇到好多東西我就得毛病出在這了，都不清楚。如果說 80 年代初最就開始引進(jìn)現(xiàn)代新房哲學(xué)的時候，一開始就是一頓批，薩特，尼采，弗洛伊德一直到所有的現(xiàn)代西方哲學(xué)家批一通。今天回過頭來再一看是以什么為前提的，是以不知道它為何物為前提的。你說究竟來是怎么回事？不知道。但是有一點肯定的，既然是現(xiàn)代西方的，那肯定資產(chǎn)階級哲學(xué)沒疑問，所以那批肯定是不錯的，左寧勿右嗎？那今天回頭再看呢？

所以當(dāng)代中國哲學(xué)界關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究，劉望同老師曾經(jīng)做一個概括，他說大體上經(jīng)歷了三個過程，第一就是單純的批判，第二個叫做有分析的批判而達(dá)到借鑒的目的。那么到現(xiàn)在就叫做實事求是該是什么就是什么。我們對于這些問題的認(rèn)識有一個深化的過程。

那對于本體論也是如此，怎么理解這個本體論，我們還是應(yīng)當(dāng)如實地去對待它。所以我先談了一下第一個大問題，本體論問題。從本體論的當(dāng)外論爭入手，討論了本體論的基本內(nèi)涵和本體論的人性根據(jù)。

現(xiàn)在我們再過渡到第二個大問題，本體論是一個歷史的過程，從總體上看，我們可以把它區(qū)分為傳統(tǒng)本體論和現(xiàn)代本體論。那么我們首先來討論一下什么是傳統(tǒng)的本體論，以它為基礎(chǔ)，我們在討論第三個大問題現(xiàn)代本體論，我覺得這就合乎邏輯了，一種歷史與邏輯的統(tǒng)一了?！?/p>

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【文本】

關(guān)于第二個大問題傳統(tǒng)本體論，我想和大家也談三個問題。

第一點先談一下本體論的傳統(tǒng)方式，就是我們對于本體論在傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中究竟是怎樣進(jìn)行研究的，做一下概括和分析。

第二個問題，我們討論一下在傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇之內(nèi)，本體論的歷史演變。

第三個問題，我們再來討論一下本體論的歷史遺產(chǎn)，就是本體論在傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)部究竟為現(xiàn)代哲學(xué)提供了什么？這個問題我認(rèn)為特別有意義。

傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論，它作為本體論，具有顯著的本體論特征。哲學(xué)總是以時代性的內(nèi)容去求索人類性的問題，因此從傳統(tǒng)這個最宏大的時代概念出發(fā)，它具有它傳統(tǒng)的研究方式。這種傳統(tǒng)的研究方式可以從三個方面對它進(jìn)行概括。

【我覺得在這個方面，高清海老師做了非常就是集中的非常集中地做過的這樣一項工作。

高老師在批判傳統(tǒng)本體論的思維方式當(dāng)中，他曾經(jīng)集中地去揭示了作為一種思維方式，那種傳統(tǒng)的本體論哲學(xué)它的毛病究竟在什么地方？那么從總體上，我們可以把它概括為三個方面，對于本體論的傳統(tǒng)方式可以概括為三個方面。】從這三個方面我們就可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論在思維方式上，它的歷史的局限性究竟何在。

第一個就是思想的方式，第二個是思想的原則，第三個是思想的指向。

1.思想方式

從思想的方式上看，它的突出特點是把在和在者絕對的對立起來，或者說把純粹的存在和存在的現(xiàn)象絕對地割裂開來，他要尋找一種在這個在者的背后或者說超越于在者之上的那一種純粹之在。

2.思想的原則

本體就是關(guān)于在者之在的學(xué)問。那么在傳統(tǒng)的本體論的研究方式上，他把在和在者的絕對割裂開來，是服從于他的思想的原則的，他要在思想的原則上把主觀和客觀絕對割裂開來，他尋求一種沒有任何主觀因素的純粹的客觀的存在。關(guān)鍵是在這了。

3.思想的指向

就是他之所以一定要把和在者決然地割裂開來，是為了能夠獲得思想原則上的主觀和客觀的絕對的對立。這樣一種對立又服務(wù)于下一點，他的思想的指向性。（本體論是一種思維的指向性、意向性）它的思維的指向性，思維的意向性是一種什么東西呢？它是把相對與絕對割裂開來。

他的目的是要達(dá)到這個，他要把在和在者割裂開來，他尋求絕對之在，而他把這種絕對之在視為一種絕對的客觀之在，而這種絕對的客觀之在它這里面變成了一種絕對之在。

我一再強調(diào)本體是一種相對之絕對，在這里邊實際上他隱含著的這樣一些個問題。后來陳海平博士他認(rèn)為在本體論的傳統(tǒng)追求中蘊含著三個夢想和三種隱喻。我在這地方借用它的這樣一種概括，我就得概括的是很簡潔很深刻。同時我更重要是因為它很生動，很形象，大家也便于記憶。在傳統(tǒng)的本體論的追究當(dāng)中，它隱含著人類的三個夢想，存在論夢想、知識論夢想和邏輯學(xué)夢想。而這三個夢想之所以能夠成立....

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傳統(tǒng)哲學(xué)在自己的本體論追求中，形成了一種本體論的傳統(tǒng)方式。對本體論的這種傳統(tǒng)方式可以從他的思想方式上、他的思想原則上和他的思想指向上這三個方面來看。

【1】思想方式

首先我們從本體論的傳統(tǒng)方式的思想方式上看，它的最突出的特點就是它把本體論對于在、是、根據(jù)的尋求訴諸于于這樣的一種思想方式，即把作為本體的在和在者本身絕對地割裂開和對立起來，從而把本體之在視為一種超然于在者之外的存在，這個是他的根本性的問題。

【這一點是與人類理論思維的發(fā)展有密切關(guān)系的。我在我的博士論文“理論思維的前提批判”當(dāng)中去總結(jié)蘇格拉底、柏拉圖和亞里蘇格德時，曾經(jīng)分別從形式邏輯的概念要求、命題要求和推理要求去闡釋了這個道理，我這就不重復(fù)了，如果哪位同志有興趣，同學(xué)就不要求了，哪位同志有興趣，你看看我這個博士論文就能夠清楚了。傳統(tǒng)的本體論怎么樣把這個在和在者割裂開來的。為什么現(xiàn)代哲學(xué)家把傳統(tǒng)哲學(xué)稱之為柏拉圖主義，就是在這個意義上，大家看柏拉圖就清楚了，理念世界和它的影像世界。用列寧的話來說，這是一種野蠻的理念論，因為他把那個在和在者截然地隔裂開了。

1.萬物與始基（水、無限物、氣）（四根、種子、原子）

哲學(xué)家的本體論尋求最初訴著的一對最基本的范疇是萬物與始基（基質(zhì)），也就是當(dāng)哲學(xué)家在進(jìn)行本體論追究時，他要尋求的是萬物所由來和萬物所復(fù)歸的那樣一種實體性的存在。這樣的一種存在，它與萬物，雖然在時間的先在性上，它承諾了它作為始基和基質(zhì)的先在性，但是作為它的存在方式說它們還是一個渾然一體的東西，或者說那個始基和基質(zhì)去構(gòu)成了萬物。因為思維是一個發(fā)展的過程

2.變體與本體?（畢達(dá)哥拉斯、巴門尼德）

但當(dāng)他在哲學(xué)史上把萬物與始基（基質(zhì)）這對范疇演變?yōu)?strong>變體與本體這對范疇時，事情就變化了。他認(rèn)為本體是流變的現(xiàn)象中的那個不變的永恒的存在，他把這個變中之不變的東西稱之為本體。本體首先是作為和變體相對待的一個概念出現(xiàn)的。由此，它構(gòu)成了一種傳統(tǒng)哲學(xué)到本體論的思維方式。還原論的思維方式。他要把一切變體的存在還原為本體的存在，用本體的存在來解釋和說明一切變體的存在。在這個意義上，從思維方式上說，這是一種還原論的思維方式，也就是所有的變體都是變換不定的，因而也是虛幻的存在，而只有本體才是一種永恒在場的存在。

**本原：畢，數(shù)和數(shù)的關(guān)系（數(shù)理統(tǒng)一性） 巴門尼德：是者（非存在存在）

3.個體與一般（共相）??（蘇、柏、亞）

那么這種抽象再進(jìn)一步發(fā)展。特別你從柏拉圖到亞里士多德，這些就很清楚了，它變成了一個個體與一般或者說個別與共相之間的關(guān)系了，所謂的本體變成了一種共相的、一般的、普遍的存在。

這就是上一次我提到周華正老師寫的古希臘哲學(xué)邏輯，他的那個現(xiàn)實性的因果關(guān)系，它必然地被現(xiàn)象本質(zhì)的邏輯關(guān)系所取代了。而一旦把現(xiàn)實的因果關(guān)系轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象與本質(zhì)的邏輯關(guān)系，這就?出現(xiàn)一個問題了，本質(zhì)是一個抽象之在，這個“在”在本體論的思維方式當(dāng)中，它不是把它理解為現(xiàn)象之本質(zhì)。所以列寧說，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，但是作為傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的思維方式（還原論的思維方式），它不是這樣看的，它是認(rèn)為現(xiàn)象是由本質(zhì)規(guī)定的，本質(zhì)先于那個現(xiàn)象而存在，所以它構(gòu)成了一種還原論的思維方式。這種還原論在終極存在、終極解釋和終極價值這三終極當(dāng)中，它特別地表現(xiàn)為那個終極的解釋，它變成了一種統(tǒng)一性的原理了。不僅僅理在事先，而且理在事外。我們要想對所有的變體或現(xiàn)象能夠予以解釋，我必須述諸于那個邏輯的、先在的、本質(zhì)的、本體的存在。大家想想這個道理，我說到這，然后我們往下面聯(lián)系大家再去理解。

**還原論的思維方式（2、3）：本質(zhì)在現(xiàn)象之先，在現(xiàn)象之外?！纠碓谑孪?，理在事外】

【它特別的表現(xiàn)為一種統(tǒng)一性原理】

傳統(tǒng)哲學(xué)觀不是把“在”理解為現(xiàn)象之本質(zhì)，而是認(rèn)為本質(zhì)規(guī)定、先于現(xiàn)象（在者）

如柏拉圖的理念論，理念世界不是被理解為影像世界的本質(zhì)，而是理解為先于、外在和規(guī)定。

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4.中世紀(jì)哲學(xué)——上帝本體論

這種思維方式發(fā)展到中世紀(jì)哲學(xué)，它變換了一種東西了。那就是作為世界上的一切存在物，包括人自身的存在都是一個被創(chuàng)造的結(jié)果，而只有上帝才是創(chuàng)造物本身。所以到了中世紀(jì)的本體論，這種古代哲學(xué)，關(guān)于現(xiàn)象本質(zhì)關(guān)系的邏輯的追求轉(zhuǎn)換了，它變成了上帝本體論。

傳統(tǒng)的本體論哲學(xué)，它必然會歸結(jié)為其作為一神教的上帝本體論，上帝便成了世界何以可能的根據(jù)了。因此上帝才作為我們心中的憲兵和警察，或者說根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度來規(guī)范我們每個人的全部的思想和行為了。

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到整個西方的近代哲學(xué)，它作為一個上帝的本體化的過程，它又把作為本體的上帝人化了。這個人化是個過程，它變成了上帝的自然化、上帝的物質(zhì)化、上帝的精神化和上帝的人本化的過程。與此相對應(yīng)，它在哲學(xué)史上形成了自然本體論、物質(zhì)本體論、理性本體論（廣義的精神本體論）和人本學(xué)本體論。但是在西方近代哲學(xué)的既有形態(tài)上取代上帝的本體論，從根本上說是理性本體論。

作為近代哲學(xué)的唯物論，不可能有徹底的唯物論。徹底的唯物論只能是馬克思的這個唯物論，它得現(xiàn)代唯物論，而作為前馬克思的各種唯物主義的流派，都不可能是徹底的唯物論，它必然導(dǎo)致懷疑主義和相對主義。這個列寧馬克思他們早都有論的，我不多說了。因為他們那樣一種所謂的唯物論（自然本體論、物質(zhì)本體論），是因為它還沒有面對休謨問題和康德問題。當(dāng)一旦提出休謨問題，特別康德問題時，傳統(tǒng)唯物論就無言以對了。因為康德提出的問題是普遍必然性何以可能，而不是問作為實體性的事物何以可能。近代的唯物論沒有辦法回答這個問題，所以康德才提出來理性為宇宙立法。

所以從這個意義上說，近代哲學(xué)取代上帝本體論的只能是一種所謂的理性本體論，因此它合乎邏輯到黑格爾這里邊就變成了無人身的理性的自我運動，非常合乎邏輯。

【所以哲學(xué)史那次有一個同學(xué)問我怎么理解歷史和邏輯的統(tǒng)一，這問題問得非常好，你這樣就可以就是就哲學(xué)發(fā)展的歷史，一代又一代哲學(xué)家思考這個思想是合乎邏輯的，我們是可以合乎邏輯的去描述思想家的這個思想，你琢磨他，結(jié)果像我們一想，我們原來一批判。你說這個貝克萊，你這不瘋了嗎？他說存在就未感知，他沒感知到他就說不存在，他不看月亮就說月亮沒有了。你說這簡直荒謬到什么程度了？這是以你對什么叫貝克萊及其“存在就是被感知”一無所知為前提的。所以你就可以這么來隨便說了。那你批判個貝殼來批判誰都行對不對？你對于中國的哲學(xué)家，你像王陽明，朱熹，你看你要是讀一讀的話，我覺得我們能夠感受到。那絕不像我們簡單說，一個客觀唯心主義者，一個主觀唯心主義者完事，他是那個意思嗎？你這個你都不理解，你怎么批判那個所謂的唯心主義，怎么去堅持那個我們說的那個唯物主義，這是與本體的問題密切相關(guān)的?！?/p>

那么一直到黑格爾這里邊，它一個最基本的問題，你像這個絕對理念，黑格爾自己都說得很清楚。他說這個絕對理念既超然于萬物之外，又內(nèi)在于萬物之中。實際上這個超然于萬物之外，又內(nèi)在于萬物之中的是個什么東西呢？它直接性是一個思維規(guī)律和存在規(guī)律所服從的那個同一規(guī)律，就是一個主客規(guī)律體系，這就是絕對理念，這還是只在它的直接性上說。但是黑格爾的絕對理念，因為它是個倫理實體，實際上它是一個自由和崇高的原則。但是在他原本的意義上，在他的思維方式上存在一個重大的問題，他總是力圖把這個在和在者截然地割裂開來，然后尋求一個純粹之在，那黑格爾表述得多明確，所以我們需要重新去理解。

【理在事外，理在事中】

????【2】思想原則

我講那個歷史遺產(chǎn)時，我再回到這個問題上來，這個地方還不可能把問題說得很透辟很清楚，我們只有轉(zhuǎn)換到第二點，這種思維/思想方式上把在和在者的割裂，其實他是服從于他的思想原則的。那就是哲學(xué)的這樣一種思想原則是什么呢？那正是我們大家共同具有的那個很樸素的那個觀念。何謂真理或者更簡潔地的說，經(jīng)驗化地說，何者為真。

什么叫真？真是回答這樣一個問題，到底有沒有？到底是不是？如果我的這個印象確實是反映了這個對象的話，那么這就是真的，我們在一個樸素的意義上都是這樣來理解的。但是在這樣一種樸素的理解當(dāng)中，它隱含了一個傳統(tǒng)本體論的思想原則。

它之所以要尋求超越一切在者的那個在，是在于他想尋求一個超越一切主觀性的客觀性，他要尋求一個超越全部主觀性的純粹的客觀性。

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大家想一想，從古希臘哲學(xué)開始，你想一想，尋求始基基質(zhì)、原子理念尋求什么呢？更不用說到了近代哲學(xué)的，因為近代哲學(xué)非常明確，就追問一個問題，思想的客觀性何以可能？我的思想為什么能是客觀呢？【其實你想一想，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)那個哲學(xué)原理教科書，它的一個很重大的局限性也是在這，整個原理教科書，它就回答一個什么為真，或者說怎么樣才能客觀。所以她說哲學(xué)基本問題就有兩個方面。

第一方面誰為第一性？他為什么要追問這個？他是為認(rèn)識論服務(wù)的，他有了這樣一條物質(zhì)第一性，意識第二性，他才能向你解釋說意識不過是對于物質(zhì)的反映。它為什么要讓你去承認(rèn)意識是對物質(zhì)的反映呢？它和第二方面聯(lián)系在一起的，就你思想怎么就能夠認(rèn)識到那個客觀的或者說怎么就能使思想對了呢？他其實非常樸素的一個想法，他就想告訴你這個，他從第一部分的唯物論，第二部分的那個辯證法，第三部分他到認(rèn)識論了，他為什么原來教科書分那三部分呢？第一部分他告訴你物質(zhì)第一性，你想一想兩個方面，沒有人腦，你有人的意識嗎？沒有客觀事物，你有意識嗎？那么從意識的物質(zhì)基礎(chǔ)，從意識的客觀內(nèi)容兩個方面不都說明我們意識有可能獲得客觀性嗎？你看他不是回答這個問題嗎？然后它談所謂的辯證法，他說主觀的辯證法，那是對客觀辯證法的反映。正因為有客觀的自帶的辯證法，我們才能夠有辯證法的思維方式，他又是說的什么問題？我們?yōu)槭裁茨軌蛘鎸嵉剞q證地思考問題？因為那事物它就辯證了。所以它擴到第三方面了，什么東西他專門跟你講反映論嗎？雖然強調(diào)了叫做能動的革命的反映論，但他點子是打著說，你想一想你的思想內(nèi)容為什么你能有真理，因為你反映的是客觀事物。】在傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式當(dāng)中，他就把他整個的哲學(xué)尋求都定位在對于真的尋求，或者（哲學(xué)一點的說，）思想客觀性的尋求。

【形而上學(xué)和辯證法不存在什么時候用哪個的這樣一種根本性的區(qū)分，平常都是形而上學(xué)的思維方式，但當(dāng)他一思考人類性的問題時，人究竟是理想性的存在還是現(xiàn)實性的存在呢？人究竟是自然性的存在還是超自然的存在呢？人究竟是用感性把握世界，還是用理性把握世界呢？人是一個孤立的小我，還是一個普遍的大我呢？自然而然的就用辯證思維了，沒有說先自覺地我現(xiàn)在該運用辯證思維來思考問題了。

所以它是一種自覺，是一種覺解，】所以傳統(tǒng)本體論實際上不是一般地把在和在者割裂開來了，他認(rèn)為只有超越在者之外之上的那個在本身才是一個真實的客觀性。而作為我們那個在者的本身的存在，它作為變體，它是一種主觀性把握的結(jié)果?！敬蠹乙欢ㄒ堰@個主客觀關(guān)系擺到里邊去你才能理解，否則你不理解這個本體論，】傳統(tǒng)的本體論的尋求，把在和在者割裂開來，是為了能夠剝離出去那個主觀性，剩下一個純粹的客觀性，我有了這個純粹的客觀性，我才能為人安身立命。

***傳統(tǒng)本體論的純粹客觀性的情結(jié)：追求在本身這個真實的客觀性?！就癸@了終極解釋】

然而實際上，沒有純粹的客觀性，只有主觀的客觀性（說何物存在），只有合法的偏見、更高的迷惘和相對的絕對。所以本體是一個過程。

???【3】思想原則

現(xiàn)在的革命就在這了，我和奎因的觀點很不一樣，但是我非常愿意借用他那個說法，奎因就是一個最簡單的說法，把現(xiàn)代和傳統(tǒng)區(qū)別開了。但我和他要解釋的內(nèi)涵不一樣，我完全可以借用他這個說法，就是說本體論兩個問題，一個是何物存在，這是本體論的事實問題，另一個是我們說何物存在，這是本體論的承諾的問題。而本體論對于我們來說永遠(yuǎn)是一個本體論的承諾的問題，這不就清楚了，一下子把問題。而傳統(tǒng)哲學(xué)之所以傳統(tǒng)，就在于它沒有奎因意識，他有一種純粹客觀性的情結(jié)跳不出來。那我們現(xiàn)在你看好多同學(xué)問我問題，我說句道家的話，就是你跳不出傳統(tǒng)本體論的思維方式，總問我老師，你說到底他是怎么回事？它到底是怎么回事？它到底是一種合法的偏見，它到底是忠于一種更高的迷惘，它到底是一種相對的絕對。這個是個巨大的思維方式的變換。我們往往對現(xiàn)在的東西是很難接受的。在這個意義上，別看很多的人寫了很多的書談現(xiàn)代，甚至所謂當(dāng)代還后現(xiàn)代的思維方式。他不是這個問題，你那個思維方式在這一點就很難扭轉(zhuǎn)了，他總要尋求那個純粹的客觀性，這就是我們通常對于這那個真理的理解。

所以我們說什么叫真理，真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對于客觀事物積極發(fā)展規(guī)律的正確反映，這就尋求純粹的客觀性了。你看我們現(xiàn)在對于真理的這樣一種解釋，不就意味著這樣一種傳統(tǒng)的本體論的思維方式嗎？因為在座我們基本不都這么理解真理嗎？你要問你什么真理，真理主觀客觀一致了嘛。他正確的反映了客觀事物和它的發(fā)展規(guī)律嘛，問題就在于有沒有一種純粹的客觀性。

本體論在它的傳統(tǒng)的層次上，它之所以把在和在者隔裂開來，它是為了能夠把主觀和客觀剝離開來，把主觀的東西排除出去，獲得一種純粹的客觀性。而他之所以要這樣一種純粹的客觀性，是因為在傳統(tǒng)哲學(xué)家看來，人要給自己提供一個安身立命之本，它就應(yīng)該是一個絕對之絕對，一個絕對之真，一個至上至善，一個最高之美。

我們大家也是這樣的，所以一問問題老師你說到底，我到底信什么？我到底怎么辦？他都問他這，反而沒有一個純粹的客觀性，就不足以支撐他生活了。但是今天人所獲得的一種生存的智慧就是必要的張力，微妙的平衡。

真正的智慧是一種今天的現(xiàn)代人的智慧就是一種必要的張力，微妙的平衡。永遠(yuǎn)沒有那個絕對（之絕對）說我到底當(dāng)個理想主義者，還是當(dāng)個現(xiàn)實主義者呢？你純粹的現(xiàn)實主義者是行尸走肉，你純粹的理想主義者，你不能在這個世界上存活下去。我們總是自覺不自覺地在某種意義上已經(jīng)實現(xiàn)了一種必要的張力和微妙的平衡。我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，不外乎是使我們自覺的我們這種存在的本性，自覺到我們這種現(xiàn)代的存在方式?！?/p>

所以他要超越這樣一種把主觀和客觀的絕對的割裂開來，尋求這樣一種絕對的客觀性。那么這樣一種尋求是因為他落實到他的思想的指向性上的，他要尋求這樣一種絕對之絕對，【這是最容易的了。他認(rèn)為沒有這種絕對的絕對，我給你提供安身立命之本，你說就問我的說那老師你給我這個我安身立命，那還有沒有別的？就還有別的我為啥非要他，將來還會不會變呢？他總認(rèn)為求一個永不變的東西，這就是傳統(tǒng)本體論的思維方式?！?/p>

為什么我一再強調(diào)在本體論問題上要嚴(yán)格區(qū)別開來哲學(xué)的本體論追求和哲學(xué)的本體論的追求方式。本體論追求是人類的本性，而本體論的追求方式是具有歷史性的，這個歷史性不僅僅是說就是個歷史，它到我們每個人也是因人而異的，就是說它既表現(xiàn)為歷時態(tài)，它也表現(xiàn)為同時態(tài)。大家今天基本上還是這樣，追問那個絕對之絕對，追問那個純粹的客觀性嘛，【所以你像高清海老師這么多年來批判本體論的思維方式，就有它非常顯著的現(xiàn)實意義了，就是說它不僅是一種歷史的形態(tài)，它實際上也是我們現(xiàn)在的不自覺的個體的一種思維。你很容易就是按照這種傳統(tǒng)的本體論思維方式進(jìn)行你自己的本體論追求。所以我一再強調(diào)要把這兩者嚴(yán)格地區(qū)別開來。

**沒有純粹的客觀性，只有主觀的客觀性；沒有絕對之絕對，只有相對之絕對。

在者不是在外、先于和規(guī)定，而是現(xiàn)象之本質(zhì)，現(xiàn)象與本質(zhì)之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

“在”（終極存在），不是一種外在的規(guī)定，而是一種內(nèi)在的根據(jù)。

我們一般的本體論追求，在不自覺的、不覺解的一種狀態(tài)下，往往是把主觀和客觀、絕對和相對隔裂開來，去尋求那個絕對的客觀性?！疽坏┪艺f這個東西不是絕對的客觀性，他就覺得那我還學(xué)他干什么。對于當(dāng)代中國人來說一個最直接的例子就是當(dāng)我們說馬克思主義是需要發(fā)展時，那他就會問了說，那到底我信不信馬克思主義呢？因為發(fā)展的含義就意味著它不是一個絕對之絕對嗎？??那很多人最愿意提的類似的就是這問題，我們還信不信馬克思主義，到底有沒有共產(chǎn)主義，他基本都愿意這么問問題。而這么問問題的就一個思維方式來說，就是傳統(tǒng)的本體論的思維方式。不過那問的人他當(dāng)然不知道，你問他什么本體論把他問蒙了。當(dāng)然作為思維方式來說，他是這樣問的，他是問一個排除開主觀性的絕對的客觀性，排除開相對性的一個的絕對性?！?/p>

因此，田海平博士寫了一篇文章，他針對傳統(tǒng)本體論的這種狀況做了一個概括，我對這個概括很欣賞。他把傳統(tǒng)本體論的這樣一種狀況概括為三個夢想，這就叫做存在論夢想、知識論夢想和邏輯學(xué)夢想。

1.存在論夢想（光源隱喻）

所謂存在論夢想也就是光源隱喻，即永恒在場，或者叫做在場的形而上學(xué)。這個永恒在場對于哲學(xué)家來說，它不是指的某一個東西，它指的是終極解釋意義上的原理和作為終極價值意義上的意義，它是說的原理、價值、意義永恒的在場。那么為什么他永恒在場呢？這就是所謂的光源隱喻，離開了他，一切都是漆黑的，那么只有他才能夠把一切照亮。這就變成終極解釋和終極價值了。它賦予一切存在一種理性的根據(jù)，它賦予一切的存在一種人本身的意義和價值?！竞诟駹枌τ谡軐W(xué)或者說形爾上學(xué)的那個比喻，其實就是在這個意思上說的，他說一個有文化的民族，如果沒有哲學(xué)或者說形而上學(xué)，那就像一個廟里頭沒有神?！?/p>

我首先是從傳統(tǒng)本體論的不合理之處來和大家闡釋。但是作為它人類性的那一面，又有一個它的指向性，這一點是在本體論最難理解的。我一再強調(diào)本體論是一種指向性、意向性、終極的關(guān)懷。而一旦你把這種指向性、意向性、關(guān)懷性實體化了，這不是我所理解的本體論。

***本體論的指向性、意向性，它是一個價值根據(jù)，不是一個實體化的東西

就是我們說我們有這樣一種追求，這種追求就是一種永遠(yuǎn)達(dá)不到的追求。本體論永遠(yuǎn)不需要達(dá)到本體，它沒有本體，它永遠(yuǎn)是個無，我們只有自覺到這一點才有一種合理意義的本體論。一旦你把本體當(dāng)成一個有就沒有合理意義的本體。

**【它永遠(yuǎn)是個無，因為它永遠(yuǎn)在發(fā)展，而沒有一個規(guī)定性的存在】

**本體也是相對的絕對，所以本體也在發(fā)展，它是一個過程?！具@就是馬克思的本體論】所以馬克思的本體論就是它的革命的批判的辯證法，辯證法就是它的本體論。

康德最先自解到這個問題?？档抡f本體這個概念是個否定性的概念，是個限制性的概念，這康德是最先自覺到這個問題。那不像我們現(xiàn)在一般人理解說本體到底是什么呢？我說什么是什么呢？無嘛。因此海德格爾在形而上學(xué)討論里面劈頭就說，為什么有（在者）存在，而無（根據(jù)）反倒不存在了呢，無不存在了怎么還有哲學(xué)本體論呢？你看這就是哲學(xué)家，這是偉大的哲學(xué)家，海德格爾，他充分地理解這一點，所以他認(rèn)為哲學(xué)就是對無的追問，不是對有的追問，而我們一般人的思維是很難做到這一點的。

那就像黑格爾看那無限的問題，我們總把無限想成了是在我們的經(jīng)驗之外還有某種存在。我們的經(jīng)驗可以無限地去獲得關(guān)于那種對象的存在。所以那個從來不寫詩的那黑格爾也寫了一首詩，一山又一山，山外還有山，無數(shù)去疊加，就有無限嗎？黑格爾說這是純粹的惡無限。

你要我們想的無限永遠(yuǎn)是這樣的，無限跟你講了，你看看地球。跟你講了，你看看地球。你看看太陽系，你看河外星云之外。還有人類我們那個東西，現(xiàn)在我們原來用肉眼看后來我們用望遠(yuǎn)鏡，現(xiàn)在我們用原子望眼鏡，將來人類不還發(fā)達(dá)。那我們看無限地看下去。你說那能有限嗎？你這不正好說的是有限嗎？它咋是無限呢？你不總看到了嗎？看到就是有限嗎？您想一想，你看到還能是無限嗎？所以黑格爾反其道而行之，什么叫真正的無限？有限才是真正的無限，因為有限是一個無限的過程。

尤其講他真正理解的怎么去理解這個無限？人死了就沒了嗎？那不是變成其他的無機物存在了嗎？你不永遠(yuǎn)是存在著的嗎？在這個意義上，他從這樣一個角度來想問題，真正哲學(xué)家講本體也是這樣，你要能尋求到那個東西，它能是本體嗎？所以我沒說我最近寫這個文章，題目叫做解放何以可能-----馬克思的本體跟革命，因為馬克思充分地理解了什么是本體，本體是一個過程。

所以馬克思的本體論就是它的革命的批判的辯證法，辯證法就是它的本體論，所以這個是真正的哲學(xué)家的一種真實的理論的自覺。他不像我們那種思維方式，總是按照那個說是不是，到底是什么，【是就不是了，不是才是。要不一般人都理解這辯證法是辯戲法。

當(dāng)然我們也給人家講辯證法，是我們總講這實體，說你看看，所以我不舉回來例，我就不再多說。你看這幾條，你說你愿意說實話，這不是你優(yōu)點嗎？但你辦事比較魯莽，這不是你缺點嗎？這不對，你應(yīng)該一分為二嗎？我們很容易把這個東西實體化，】實際馬克思講得最清楚，什么是本體論，什么是辯證法，就是在對事物的肯定的理解當(dāng)中，同時包含著對它的否定的理解，從事物的暫時經(jīng)過的方面去理解，從事物的必然的方面去理解。

因此辯證法或者實際上也可以說本體論在本質(zhì)上是批判的革命的，這不是很好理解的?！舅哉嬲莆照軐W(xué)思維方式訓(xùn)練，他需要訓(xùn)練，就在這了。在這個意義上它才不是一種實證知識。這就是它的第一個夢想，存在論夢想，一種所謂光源隱喻，它總把它想成一種永恒在場的這么一種東西。

2.知識論夢想（鏡子隱喻）

這種存在論夢想總是訴諸于一種知識論夢想，他總是想為一切知識提供一個前提或基礎(chǔ)。

這種前提或者說基礎(chǔ)是什么呢？我說了，大家看一下理查德羅替寫的那本書《哲學(xué)與自然之鏡》。那么我們的哲學(xué)原則上都是可以是羅替所說的鏡子哲學(xué)，總認(rèn)為我們的學(xué)問是關(guān)于真理的學(xué)問，認(rèn)為哲學(xué)獲得的關(guān)于普遍規(guī)律的這樣一種真理可以指導(dǎo)其他的所有的思想和行為。而你之所以認(rèn)為你是普遍規(guī)律，你是認(rèn)為事物有它自身的規(guī)律，而我們通過思維把它反映把握到了，我們形成了關(guān)于真理的學(xué)問。我們的真理反映了普遍規(guī)律，我們就可以用真理去解釋它普遍規(guī)律。這就是所說的鏡子隱喻。

這是整個傳統(tǒng)哲學(xué)的表現(xiàn)出來的根本性的隱喻，也是我們在學(xué)習(xí)現(xiàn)代哲學(xué)當(dāng)中最難超越的一種隱喻。實際上作為光源隱喻，下邊的信使神隱喻，往往我們都不是很理解。因為我們大家一般都是一種的素樸實在論，素樸實在論能夠接受的它只是一個鏡子隱喻，它不大去觸及到光源隱喻和信使神隱喻。所以我們基本報的是一種知識論立場。但是你要知道現(xiàn)代哲學(xué)它一個最重要的東西就是反科學(xué)主義思潮。

它和我們這一類一般性常識的思維方式是不一樣的，它要轉(zhuǎn)換人的這種思維方式，認(rèn)為科學(xué)就是萬能的。我正確地反映這個世界了我就什么都成了。其實你想一想，人類現(xiàn)在面對的最大的困境是什么？這個世界長了癌，而癌就是人本身。人需要去思考自己的理性，需要去反省自己的行為，那么最重要反省人自己的科學(xué)和技術(shù)，所以這是關(guān)于這個所謂的知識論夢想、鏡子隱喻。

3.邏輯學(xué)夢想（信史神隱喻）

更深層的它始于要表達(dá)的一種什么東西呢？原來的上帝本體論。我們批倒了上帝本體論，上帝人化之后，我把哲學(xué)當(dāng)成了一種代替上帝來說話的信使了，信使神隱喻。好像哲學(xué)能夠達(dá)到神學(xué)的高度。

因為我們現(xiàn)在不常是這樣嘛？特別我們一講課是吧？你們別以為是我在給大家講的，我在給你們講客觀真理，這不就信使神了嗎？對不對？讓你們答絕對不能跟我答的不一樣。那到時候考卷，為什么呢？因為給你的是標(biāo)準(zhǔn)答案嗎？你跟我答的不一樣你不就錯了嗎？其實能是這樣嗎？我們的認(rèn)識不都是一種合法的偏見嗎？人的認(rèn)識不是一個永遠(yuǎn)深化的過程嗎？

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所以這才提出就是對傳統(tǒng)本體論的這種研究方式的批判或者說批評，他確實是應(yīng)當(dāng)從這樣一種哲學(xué)的高度去理解它，，所謂的存在論夢想、知識論夢想和邏輯學(xué)夢想，或者說一種光源隱喻、一種鏡子隱喻和信使神隱喻。通過這樣這種分析我們才能夠理解為什么我們一方面要堅持本體論追求，同時又要批判傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論的思維方式。

【我們要批判的是作為特定的歷史方式的本體論的追求方式?！课覀冎挥心軌虬堰@二者很好地協(xié)調(diào)起來，我們才能夠深化對于哲學(xué)本體論自身的理解。

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一、本體論問題

1.本體論的當(dāng)代論證

我們上課。第五章，尋求本體，我們主要是要講三個大問題。首先是從本體論的當(dāng)代論爭入手，也就是說當(dāng)代中國的哲學(xué)界都是怎么來理解這個本體論，從自這個地方入手來和同學(xué)們吶一起進(jìn)入這個本體論問題。那么關(guān)于說這個本體論的當(dāng)代論爭，我把它概括為三個方面的問題。第一個問題就是關(guān)于本體論原義是否合理？第二個問題就是本體論問題它是不是具有哲學(xué)的普遍性？第三個就是本體論這個問題能不能夠引申它原來的含義？

2.本體論的基本內(nèi)涵

關(guān)于本體論的基本內(nèi)涵。本體是一種超驗之在，本體論是對于超驗之在的尋求。本體論的基本內(nèi)涵可以概括為對終極存在、終極解釋和終極價值的尋求。

【本體論所尋求的超驗之在（本體）是何以可能的根據(jù)。本體是一種追問何以可能的根據(jù)，而你追問什么何以可能？它就構(gòu)成了本體論演變的歷史?！?/p>

本體是一種超驗之在，本體論是對這種超驗之在的尋求。本體論所尋求的這種超驗之在具有三重內(nèi)涵，首先它表現(xiàn)為一種所謂的終極存在（何以可能的根據(jù)），這種終極存在在它的真實性上，它其實是一種終極解釋，我們之所以尋求這個本體（超驗之在），是為我們?nèi)ソ忉屇撤N東西，尋求一種何以可能的根據(jù)。而本體論之所以尋求這種終極解釋是為了獲得一種終極價值，所以本體論它表面上看是一個超驗之在，但實質(zhì)上這種超驗之在是一種何以可能的根據(jù)，這種根據(jù)在人的思想的過程中又是作為一種標(biāo)準(zhǔn)和尺度出現(xiàn)的，所以本體就是規(guī)范人們的思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

但是人們在理解本體論時的一個最大的問題就是把終極存在、終極解釋和終極價值割裂開來，它必然造成一種本體的經(jīng)驗化、本體的科學(xué)化和本體的藝術(shù)化，從而造成了哲學(xué)的存在論、真理論（知識論、認(rèn)識論）與價值論三者的割裂。這在現(xiàn)代哲學(xué)當(dāng)中表現(xiàn)得非常突出。正因為把這三者割裂開了，所以在現(xiàn)代哲學(xué)當(dāng)中有一種比較突出的哲學(xué)思潮，我把它概括為叫做真理觀的多元論、價值觀的相對論和歷史觀的非決定論。這其實都是從本體的問題上合乎邏輯的演化出來的，這幾者是合乎邏輯的聯(lián)系在一起的。這是關(guān)于本體的問題我講的第二層它的基本內(nèi)涵。

**真理觀的相對論，真理是相對的，是隨著客觀事物的發(fā)展變化而變化的。（沒看到相對的絕對）**價值觀的多元論，多種價值觀，然而只有一個是終極價值（相對的絕對）。

3.本體論的人性根基

為什么人類總要追求本體論呢？哲學(xué)為什么總有本體論呢？或者為什么從根本上說哲學(xué)就是本體論呢。所以我們探討了本體論的人性根據(jù)。我們應(yīng)從人類的實踐的存在方式，從基于實踐的人類的思維的本性和人類關(guān)于自身存在的自我意識這樣三個方面去進(jìn)一步思考為什么人類不可能舍棄本體論追求。

在不同的歷史時代，哲學(xué)家們會對本體論有不同的理解。因為本體論作為人自身的安身立命之本的尋求，人類在不同的時代需求不同的安身立命之本，哲學(xué)也會因此構(gòu)成相應(yīng)的不同的本體論?！舅晕艺f哲學(xué)一個問題就是所有問題，所有問題就是一個問題。你只有理解了什么是哲學(xué)，你才能夠理解本體論?！?/p>

哲學(xué)是關(guān)于人類自身存在的自我意識的理論，哲學(xué)家自我意識到了人自身的存在，構(gòu)成了本體論。而按照馬克思的歷史唯物主義的觀點，社會存在決定社會意識，人們的存在方式?jīng)Q定了人們的社會意識。

社會科學(xué)它實際上是要起到一種推動人類社會發(fā)展的作用。但對于人類社會的發(fā)展來說，它表現(xiàn)為一而二，二而一（名為二，實為一 ）的兩個方面，社會的發(fā)展和人的發(fā)展。

現(xiàn)代化，首先是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化從根本上說是人的素質(zhì)的現(xiàn)代化。所以你要想取得社會的發(fā)展，你必須實現(xiàn)人的發(fā)展，你只有實現(xiàn)人的發(fā)展，你才能夠?qū)崿F(xiàn)社會的發(fā)展。因此哲學(xué)、社會科學(xué)在人類社會的發(fā)展過程中，它最重大的作用就是它形成了人類關(guān)于自身存在的自我意識理論。而這種自我意識理論從根本上說就是哲學(xué)的本體論。哲學(xué)就是本體論，它給我們每個人提供了一種安身立命之本，一個最高的邏輯的支撐點。

【最后今天上午咱講時候我說我們都講自然科學(xué)普及，但我說你肯定覺得自然科學(xué)離你比較遠(yuǎn)，你說什么是基本例子，什么 DNA 什么克隆。我說社會科學(xué)要是普及，你都會感到特別親近。因為就是說我們自己呢？所以說只要你能夠真正去理解這個問題，會覺得本體這個問題是一個最切近本己的問題。就是說我們每個人自己的安身立命之本呢。】

所以本體論的深層根據(jù)是人之本性，人作為實踐的存在，他總不滿足于自己已經(jīng)達(dá)到的現(xiàn)實，而總是追求一種理想的現(xiàn)實，于是他要尋求自己（追求理想性現(xiàn)實的）實踐的思想和行為的根據(jù)；同時人并不滿足于僅認(rèn)識到有限的東西，而總是指向一種無限性，這是人類思維的本性。所以尋求根據(jù)的行為是一種基于實踐的人類思維的本性。人類的這種實踐的和思維的本性表現(xiàn)在人類的自我意識中就構(gòu)成了哲學(xué)的本體論追求。

本體論具有人類性，同時人又是一種歷史性的存在，所以本體論在哲學(xué)發(fā)展史上，本體論必然表現(xiàn)為不同的理論形態(tài)。從原則上說，我們可以把它區(qū)分為兩種基本的追求方式，所以我們講傳統(tǒng)本體論和現(xiàn)代本體論。

二、傳統(tǒng)的本體論

1.本體論的傳統(tǒng)方式

1.1思想方式

關(guān)于傳統(tǒng)哲學(xué)（本體論）的傳統(tǒng)方式。我們可以從它的思想本質(zhì)（/方式）、思想原則和思想指向這三個方面分析傳統(tǒng)哲學(xué)。

傳統(tǒng)哲學(xué)之所以傳統(tǒng)，它的本體跟追求方式之所以在今天遭到討伐、批判和拒斥，是因為他在這三個方面都和它的那個時代密不可分。

首先在它的思想本質(zhì)上，本體論追求超越之在，但傳統(tǒng)哲學(xué)把這種超驗之在與有規(guī)定的在者決然區(qū)分開來了。它認(rèn)為那個超驗之在是在經(jīng)驗之在的之外、之上的一種獨立的存在，這就是它的思想本質(zhì)。【我們現(xiàn)在去批評討伐傳統(tǒng)本體論，主要是基于他這樣一種思想本質(zhì)?！?/p>

**【認(rèn)為超驗之在是“何物存在”，而沒有意識到它是“說何物存在”】

1.2思想原則

這種思想本質(zhì)必然導(dǎo)致它的一個最基本的思想原則，即他要尋求一種和經(jīng)驗之在沒有關(guān)系的永恒的超驗之在，他必然把這種超驗之在當(dāng)做了一種純粹的絕對的永恒的客觀性。

**【我們現(xiàn)在的思想基本上都是傳統(tǒng)的本體論的思維方式。因為你總想尋求一種純粹的、絕對的、永恒的客觀性。】

【司法實踐中，我們獲得一種共識，我們不是以事實為根據(jù)，而是以證據(jù)為根據(jù)。因為那個客觀事實我們是永遠(yuǎn)無法把它達(dá)到，我們只能按照這個法律事實去逼近那個客觀事實。】

人的認(rèn)識是思維向存在的無窮無盡的逼近和接近，沒有重合。所以查爾莫斯說“人類是始于迷惘，而終于更高的迷惘”。而傳統(tǒng)的本體論的思維方式認(rèn)為我們可以把主觀和客觀隔裂開來，排除掉所有的主觀性，獲得絕對的客觀性。

傳統(tǒng)哲學(xué)所尋求到的“絕對客觀”的超驗之在，對于人類的實踐來說已足夠應(yīng)付日常生活，我們今天認(rèn)識到這個客觀事物的規(guī)律就是這個樣子，我們今天按照這個規(guī)律來實踐，就能夠滿足人的需求，我們今天就夠了。至于說明天我們發(fā)現(xiàn)了更深層次的東西，我們按照更深層次的東西再進(jìn)行實踐就是了。

所以慢慢去理解馬克思的哲學(xué)的實踐轉(zhuǎn)向究竟是什么含義？而傳統(tǒng)的本體論對于超驗之在的尋求，它是把這種超驗之在當(dāng)做一種排除掉所有的主觀性的純粹的客觀性。因此傳統(tǒng)本體論在他的思想原則上又是把主觀和客觀絕對地割裂開來，對立起來，試圖排除全部的主觀性而獲得絕對的客觀性。

**【人用學(xué)到的全部的知識去解釋這個世界，而這個知識和文明永遠(yuǎn)是一個過程。我們思維指向事實本身，指向事物本身，但是我們永遠(yuǎn)不能達(dá)到事物本身，因為只能是科學(xué)發(fā)展到什么程度，我們關(guān)于這個世界認(rèn)識到什么程度?！?/p>

3.思想的指向

這種思想的本質(zhì)和思想的原則就決定了傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的思想指向，即把相對和絕對割裂開來，要求排除掉相對性，獲得絕對性。

我們之所以要改革傳統(tǒng)教科書，就是因為他是按照這種傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論建構(gòu)起來的，它要我們排除全部的主觀性，獲得徹底的客觀性；它讓我們排除一切的相對性獲得永恒的絕對性，然而事實上并非如此，本體既不是絕對的絕對，也不是絕對的相對，而只能是相對的絕對。

【我們原來的思維方式上，總是把這個絕對和相對割裂開來，要么你要形成一種絕對的絕對，要么你把它看成一種絕對的相對。因此要那么你是一種本質(zhì)主義的肆虐，要么你是一種存在主義的焦慮。你把它看成說絕對的絕對的時候你就本質(zhì)主義了，當(dāng)你把它看成絕對的相對的時候你就存在主義了?！?/p>

本體論問題說到底就是超越絕對的絕對和絕對的相對的兩極對立而達(dá)到一種辯證的智慧，即達(dá)到一種相對的絕對，也就是說我們把這個哲學(xué)所尋求的本體看成是一種時代的絕對而歷史的相對。

【本體論是人的安身立命之本。我們現(xiàn)在的大學(xué)生面對的一個最根本的問題是人格的問題。而人格之所以扭曲，心理之所以出現(xiàn)的疾病，從思維方式上說，你或者陷入了絕對主義，或者你陷入了相對主義。你陷入了哪一者，你都會出心理疾病了，大家可以慢慢就體會這個問題。所以那個心理治療應(yīng)當(dāng)服從這種思維治療，起碼已經(jīng)輔之以這種思維的治療，沒有這種思維的治療的心理治療解決不了問題?！?/p>

【陷入絕對的絕對，以為一切永遠(yuǎn)存在。不懂得珍惜當(dāng)下；】

【陷入絕對的相對，認(rèn)為一切都會消失。當(dāng)下為何努力？→終成泡影?！?/p>

【相對的絕對，今天會過去，人生會過去，所以要好好珍惜當(dāng)下，因為“當(dāng)下”是絕對現(xiàn)實的、有意義的?！?/p>

二、本體論的歷史演進(jìn)

這就是我上次講的作為本體論的傳統(tǒng)方式，它在這個思想的本質(zhì)上、思想的原則上和思想的指向上所陷入的誤區(qū)。所以我覺得我們這樣才能夠理解今天我們怎么正確對待本體論。對本體論的追求是基于人性的，無法放棄，但本體論的追求方式是歷史的。對于這種歷史上的本體論追求，我們應(yīng)對傳統(tǒng)的本體論追求方式進(jìn)行揚棄，所以我們講關(guān)于本體論的歷史演變，從而去理解怎樣揚棄傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論追求。

哲學(xué)從根本上說是對本體的尋求，我們可以在全部哲學(xué)史的意義上重新去理解本體論的歷史演變，這是一層意思。而當(dāng)我們能深刻地理解了什么是本體論，我們就能夠在本體論的歷史的演變上更加深刻地去理解整個的哲學(xué)的發(fā)展史和人類自身文明的發(fā)展史。

那么雙重的，我們把哲學(xué)視為一種本體論追究的過程，不僅能夠通過哲學(xué)史使我們更好地理解本體的自身發(fā)展，而且我認(rèn)為尤為重要的是后者，能夠從本體論自身的歷史演進(jìn)中去理解、去深化對于哲學(xué)發(fā)展史的理解，從而也能夠深化對于整個人類歷史的理解。因為哲學(xué)作為人類關(guān)于自身存在的自我意識理論，它的本體論，它的本體論的追求方式，它對本體自身的理解和確立實際上表明的是人對人自身何以可能的根據(jù)的一種理解和確認(rèn)。【就是說怎么理解這個本體，實際上表現(xiàn)了在哲學(xué)的意義上怎樣去理解人自身存在的根據(jù)?！?/p>

***【本體論→哲學(xué)史→本體論的歷史演變】→【哲學(xué)史、人類文明發(fā)展史】

【哲學(xué)是人類關(guān)于自身存在的自我意識理論】→【人自身何以可能（的根據(jù)）】

通過這樣一種哲學(xué)的理解，就可以更深刻地理解人本身了。我們把這一點訴諸于哲學(xué)史去看本體論的發(fā)展史，我覺得非常清晰。就像人類的歷史從自然經(jīng)濟演進(jìn)為市場經(jīng)濟，并且走向未來的產(chǎn)品經(jīng)濟一樣，【這就是馬克思的偉大的歷史功績，歷史唯物主義的確立，社會存在決定社會意識?！咳绻覀儼?strong>自然經(jīng)濟、市場經(jīng)濟和產(chǎn)品經(jīng)濟與本體論聯(lián)系起來的話，這個線索就非常明確了。

【哲學(xué)本體論的歷史演進(jìn)。哲學(xué)在自己的發(fā)展過程中自我意識到了人自身存在的根據(jù)（本體），而哲學(xué)所自覺到的人自身存在的根據(jù)（本體）與人自身的存在方式密不可分?！?/p>

【所以你要從這個角度一看，那就非常清楚了?！疽驗樽鳛槿说拇嬖诜绞健浚R克思確實給我們解決了一個最根本的問題。就像列寧后來概括的說，馬克思的歷史唯物論是把全部的社會關(guān)系都?xì)w結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，又把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力。今天有一些人對于馬克思的唯物論和馬克思的歷史唯物論提出質(zhì)疑，我認(rèn)為是不夠嚴(yán)肅的。實際的馬克思在哲學(xué)發(fā)展史上、人類文明史上，他的偉大的貢獻(xiàn)正像恩格斯在馬克思的墓前講話當(dāng)中所說的，他的第一個偉大的發(fā)現(xiàn)就是唯物史觀，用社會存在來說明人類的社會意識，而不是相反。這就是一種歷史的唯物主義，或者說一種唯物主義的歷史觀。我們只有理解了人類自身的存在，大家回去看一看德意志意識形態(tài)，那很多問題是非常清楚的?！?/p>

【本體論的歷史演進(jìn)——人自身存在方式的變化（自然經(jīng)濟、市場經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟）】

本體論的歷史演進(jìn)是因為哲學(xué)（作為關(guān)于人類自身存在的自我意識理論），它理論的自我意識到了人自身存在（方式）的變化。馬克思關(guān)于這個問題有非常精辟的論述。他說作為幾千年的自然經(jīng)濟，它是一種人的依附性存在；而只有進(jìn)入到市場經(jīng)濟，它前面有一個限定，以物的依賴性為基礎(chǔ)。但是從人的存在方式說，它畢竟是轉(zhuǎn)化為了一種人獨立性的存在。【你只有訴諸于人類的歷史，訴諸于人類的生活，而不是作為一種純粹的超然于生活之外的思考，你才能夠理解哲學(xué)，從自然經(jīng)濟到市場經(jīng)濟，它是人的依附性的存在轉(zhuǎn)化為一種獨立性的存在。】而只有達(dá)到馬克思所說的未來的產(chǎn)品經(jīng)濟，他才能夠變成一種人的自由個性。人的這樣的三種歷史的存在方式，它需要確立人自身的三種不同的安身立命之本（本體）。

哲學(xué)就是本體論，只有從本體論的角度才能真正理解哲學(xué)。全部的傳統(tǒng)哲學(xué)（無論中外）都是以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的人的依附性的存在，構(gòu)成了哲學(xué)關(guān)于人類自身存在的一種自我意識，即必須確立神圣形象，而這種神圣形象作為本體說到底都是一種神學(xué)或者說上帝本體論。

所以作為整個的以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的人的依附性的存在，他要求確立神圣形象。因此作為他的哲學(xué)的本體論，不能不是一種神學(xué)或者說上帝本體論，我正是在這個意義上，我才能夠再進(jìn)一步去考慮中國的那種傳統(tǒng)哲學(xué)?！驹谑裁匆饬x上，我們需要去進(jìn)一步去弘揚中國的傳統(tǒng)哲學(xué)，在什么意義上，我們又必須徹底地去改造中國傳統(tǒng)哲學(xué)。】

作為傳統(tǒng)哲學(xué)，它表現(xiàn)的是人類在自然經(jīng)濟條件下的依附性存在的自我意識，這種自我意識它從根本上要求的是確立神圣形象。

整個封建社會以生產(chǎn)力水平低下為基礎(chǔ)，它要求三個東西，它必然首先要求經(jīng)濟生活的禁欲主義，而禁欲是違背受人性的，所以他必然要求精神生活的蒙昧主義，而經(jīng)濟生活的禁欲主義和精神生活的蒙昧主義都是人所不接受的，所以它必然訴諸于政治生活的專制主義。因此作為他的哲學(xué)理論，就像馬克思說的，每個時代的統(tǒng)治思想只不過是占統(tǒng)治地位的階級的思想?！抉R克思看這問題入目三分，而這種要求它是符合它那種生產(chǎn)力水平的。所以你只能用歷史唯物主義來解決問題。你超越了歷史唯物主義，拋開了唯物主義基本原則去回答你無法解釋這個問題。】

正因為是要確立神圣形象，所以他必然要求超越經(jīng)驗之在的絕對的在，而把這個絕對的在當(dāng)做一種超越了全部主觀性的絕對的客觀性。而這種絕對的客觀性是規(guī)范我們?nèi)康乃枷牒托袨榈哪莻€永恒不變的終極性的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。整個傳統(tǒng)哲學(xué)說到底它要解決這樣一個問題，它要給你一個超時空的、絕對的、確定的、終極性的存在。【你什么也不用想了，所以叫做以孔子之是非為是非，所以叫做先上帝而后自我，先信仰而后理解。到了文化大革命，林彪不編出一句話嗎，理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行。就我們今年還記憶猶新嘛。想一想，正因為是這樣，所以它才會出現(xiàn)這種本體論的革命?！?/p>

其實到西方的近代哲學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了兩次本體論革命的高潮，因為他要從自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟。資本主義的市場經(jīng)濟同時需要兩個精神，一科學(xué)精神，二民主精神。因為這個市場經(jīng)濟和自然經(jīng)濟相對比，就是在經(jīng)濟生活反對禁欲主義，要求現(xiàn)實幸福；在精神生活反對蒙昧主義，要求理性自由；在政治生活反對專制主義，要求天賦人權(quán)。所以那個市場經(jīng)濟，它構(gòu)成了三條最基本的原則，功利主義的價值原則、工具理性的思維原則、民主法治的政治原則。這樣他才使人從一種依附性的存在變成了一種獨立性的存在。

【想一想20年來，我們大家的變化你就清楚了，你別光把他理論抽象化了，你想你今天發(fā)生什么變化了你不就是一種功利主義的價值取向，工具理性的思維取向、民主法制的政治取向嗎？你不就是一種以物的依賴性為基礎(chǔ)的你的獨立性的存在嗎？琢磨這個道理，你才會理解了西方哲學(xué)，它一旦進(jìn)入到了近代，以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)，它要表現(xiàn)人類關(guān)于自身的獨立性的存在的自我意識。】

【因此整個近代哲學(xué)給自己提出的使命不能不是，那就是周華正老師做出那個概括，你的肚東就是這樣周華正老師除了每天報道他自己心愛的貓在家里想哲學(xué)，基本上社會生活不接觸，但是他就深切地理解了這種由生活引發(fā)的哲學(xué)的變化。那哲學(xué)需要你沉寂下來。他寫的那個人類理解論研究的前面寫的近代哲學(xué)統(tǒng)觀，他做了一個非常好的概括。我們那幾個同事都經(jīng)常引證這個，我認(rèn)為別的沒超過他的?！?/p>

整個的近代哲學(xué)就是一個消滅神圣形象的過程（馬克思）或者說上帝的人化過程。把上帝人化的過程，才展現(xiàn)了近代哲學(xué)的豐富性，上帝的自然化、上帝的物質(zhì)化、上帝的精神化和上帝的人本化。在這樣幾個過程中，它的本體就變化了，它從一個神學(xué)的本體論變成了一個理性本體論。

【這是一個最根本的變化了整個近代哲學(xué)。那我們的課特別哲學(xué)專業(yè)的同學(xué)，你們很快學(xué)習(xí)哲學(xué)史，你沒有這樣一種宏觀把握的話，哲學(xué)史對于你總是今天學(xué)笛卡爾了，明天學(xué)培根了，接著我們又學(xué)這個洛克了，然后我們又學(xué)休謨了，然后又 18 世紀(jì)啟蒙哲學(xué)了，接著又萊布尼茨了，最后又進(jìn)入到康德黑格爾了。怎么回事？】

它是一個消解上帝本體論的過程，以理性本體論取代上帝本體論的過程。這是它最基本的宏觀內(nèi)涵。你只有理解到這一點，你才能夠真實地去把握到這種本體論的轉(zhuǎn)換，用本體論的轉(zhuǎn)換再來理解哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，易如反掌?！痉催^來說離開了本體論的歷史轉(zhuǎn)換，專門去解釋哲學(xué)的歷史轉(zhuǎn)換，那是屬于呢捉襟見肘，說不清楚。因為哲學(xué)就是本體論，它要為人自身確定安身立命之本。那么作為整個的傳統(tǒng)哲學(xué)，它要確立的是一種維護人對人的依附性的那個神圣形象，所以它必然是實現(xiàn)一種神學(xué)的上帝本體論。

【我們確實需要重新去理解西方的哲學(xué)史，我不大同意現(xiàn)在這種傾向，把西方近代哲學(xué)輕輕地一筆帶過說我們又回到中國傳統(tǒng)哲學(xué)，我不同意這種觀念。我認(rèn)為在這個意義上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，你不能夠拋開這樣一個最基本的歷史唯物主義的原理來抽象的討論中國傳統(tǒng)哲學(xué)，你必須首先訴諸于它表述的是人的何種存在方式。那么在這個意義上，西方的近代哲學(xué)是一種歷史的巨大的進(jìn)步，不可取代的巨大的進(jìn)步。實際上在某種意義上說，20世紀(jì)的中國哲學(xué)是在重新去展開了西方近代以來的哲學(xué)。正像中國的歷史一樣，是一個歷時態(tài)問題的同時態(tài)解決。中國的問題是歷時態(tài)的問題，從前現(xiàn)代化到現(xiàn)代化，然后又得面對后現(xiàn)代化。哲學(xué)也是這樣，我們既需要在現(xiàn)代哲學(xué)的意義上去反思批判整個的現(xiàn)代哲學(xué)，而同時我們又必須去理解接受近代哲學(xué)。

中國哲學(xué)界現(xiàn)在非常復(fù)雜就在這了，不僅是哲學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)這種狀況深層的決定了我們整個的人文社會科學(xué)的狀況，你理解了這一點，你才知道近代哲學(xué)發(fā)生的這樣一種歷史轉(zhuǎn)換是帶有革命性。而不像我們現(xiàn)在有些人說，近代哲學(xué)主客二元結(jié)構(gòu)，還討論思存關(guān)系，全過時的。我從來不這樣認(rèn)為?，F(xiàn)在中國對西方近代哲學(xué)的一個很重要的思潮就是認(rèn)為，現(xiàn)代哲學(xué)超越了主客二元結(jié)構(gòu)，而它（近代哲學(xué)）還限制在主客二元結(jié)構(gòu)當(dāng)中看問題，不假。但是沒有主客二元結(jié)構(gòu)，你不還是古代的那種主客的朦朧的合一嗎？

你只有超越了近代的主客的二元結(jié)構(gòu)，你真正反省了近代哲學(xué)的宏大敘事，你才有可能真正理解近代哲學(xué)向我們提示的什么東西。如果作為一個宏觀的線索來說，超越了近代哲學(xué)的理性的本體論，它才逐步地轉(zhuǎn)向了消解非神圣形象。

在市場經(jīng)濟發(fā)展的過程當(dāng)中，它開始出現(xiàn)了消解非神圣形象。在消解非神圣形象當(dāng)中才出現(xiàn)了今天哲學(xué)界取得某種共識的叫做生存論本體論。【我暫時先用這個我是有保留的使用這個概念，究竟使用什么概念我們可以討論。我為了能夠和他們對應(yīng)起來說明問題，我說他從一個神學(xué)本體論轉(zhuǎn)化了一個理性本體論。那么又進(jìn)入到了現(xiàn)在的所謂生存論本體論。通過我給大家簡單勾了一個線索，休息之后我們再來談?wù)撘恍┚唧w內(nèi)容。休息?！?/p>

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前面我們分析了本體論的歷史演進(jìn)。這樣就能從宏觀上去理解整個哲學(xué)史，而不是支離破碎的去理解一個一個的片段，這一點很重要。【經(jīng)濟—人的存在方式—哲學(xué)任務(wù)—本體論】

下邊要講另外一個角度的問題，即對于這種宏觀的線索，哲學(xué)史的這種變化，在哲學(xué)史自身的發(fā)展過程當(dāng)中，它卻是訴諸于一個非常細(xì)膩的甚至非常繁瑣的漫長的論爭的過程，這就叫哲學(xué)功夫了。

在哲學(xué)發(fā)展史上，從神學(xué)的本體論轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘谋倔w論，這是幾百年的哲學(xué)家做了艱苦卓絕的努力的一種結(jié)果。因此不是說人類歷史的進(jìn)程自然而然地就構(gòu)成了人類思想的進(jìn)程，人類思想的歷程是以人類的歷史進(jìn)程為基礎(chǔ)，以人類的那些最智慧的頭腦的艱苦執(zhí)著的工作為內(nèi)容所構(gòu)成的思想自身的過程。

整個西方的近代哲學(xué)從上帝本體論轉(zhuǎn)化為理性本體論，它經(jīng)歷了一個上帝的自然化、上帝的物質(zhì)化、上帝的精神化和上帝的人本化的過程。而在這個過程當(dāng)中，哲學(xué)不是訴諸于對人自身的理解，而是訴諸于對于人自己的思想的理解。所以整個近代哲學(xué)的根本問題是思想的客觀性問題。思想何以能夠具有客觀性？而對思想客觀性的追問是一個雙刃劍。

哲學(xué)（本體論）本來要解決人的安身立命之本，但是傳統(tǒng)本體論存在局限性，其局限性在于它的三割裂，它把在和在者割裂了，把主觀和客觀割裂了，把絕對和相對割裂，把三者絕對的對立了起來。因此整個近代哲學(xué)在尋求思想客觀性的過程中，它（三割裂）是一個雙刃劍，一方面它要為了樹立理性的權(quán)威而尋求思想的客觀性，另一方面，他又要破解上帝那個神圣形象的權(quán)威，而去破解這樣一種思想的客觀性。

**【理性的權(quán)威】—【思想的客觀性】—【上帝的神圣形象】

（不可知論的代表人物）康德和休謨正是表明了近代以來哲學(xué)的這種雙刃劍的這一面?！静豢芍撛谡軐W(xué)史上都具有劃時代的里程碑的意義，都是一些最重要的哲學(xué)家?！?/p>

休謨和康德是哲學(xué)史最重要的人物?？档戮驼f是休謨使他打破了他獨斷論的迷夢。而作為哲學(xué)史，本體論不外乎是一種經(jīng)驗的內(nèi)在矛盾的自覺，而這種經(jīng)驗的內(nèi)在矛盾的自覺就始于休謨。

正是休謨向我們提出的一個問題，我們想要證明經(jīng)驗之外的存在，所以我們訴諸于自己的經(jīng)驗，而經(jīng)驗在回答經(jīng)驗之外的存在的時候，經(jīng)驗自身沉默了。那你除了不可知又當(dāng)如何呢？這就是休謨的不可知。

而康德的不可知是進(jìn)一步了。他說我們要知的不是那個表象，我們要知的是那個普遍的必然性。而我們用什么來證明我們能夠捕捉到那種我們看不見摸不著的普遍的必然性呢？我們只能承認(rèn)我們有一種先天的綜合的判斷的能力，這就康德了。

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所以你想一下，我們只有訴諸于細(xì)膩的哲學(xué)史的研讀，我們才能夠理解這樣一種本體論的歷史演進(jìn)。你看那些哲學(xué)家做了多么細(xì)膩的工作，他逐步地分??【你看我剛才我舉例說明的那個周家政老師的那本書，不就是研究洛克的那本書嘛，人們的理解論研究】而正是洛克細(xì)膩地分析了人類的觀念問題嗎？所以我們才把近代哲學(xué)叫做認(rèn)識論轉(zhuǎn)向。有了這個轉(zhuǎn)向，他才提出一個最根本性的問題，思維把握存在的規(guī)律，究竟只是思維自身的規(guī)律還是表現(xiàn)了存在的規(guī)律呢？它只具有主觀邏輯的意義呢？它還是同時具有客觀邏輯的意義呢？這就把主觀和客觀的問題尖銳化了。

【而我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的所謂的哲學(xué)，我們都把它簡單化了。一開始就學(xué)說意識的內(nèi)容是客觀的，而意識是的形式是主觀的。八五年我在哲學(xué)研究發(fā)表的第一篇文章就是認(rèn)識的內(nèi)容和形式的二重性。這是我在哲學(xué)研究發(fā)表的第一篇文章。我大學(xué)畢業(yè)剛?cè)甑臅r候提出的這個問題，就是說如果意識的形式不具有客觀性，意識的內(nèi)容何以能夠具有客觀性呢？那就像說我戴的是一個有色的眼鏡，然后讓我看東西，我看什么不都變黑了嗎？你想過沒有？你們原來不就走這么背的嗎？問題就在于哲學(xué)就讓你反思，對不對？他根據(jù)什么這么說。】

康德正好解決的這樣一個問題，如果你認(rèn)定了認(rèn)識的形式是主觀的，你何以能夠有客觀的意識內(nèi)容呢？想到?jīng)]有，你只有這樣你才能夠解決上帝本體論吶。所以哲學(xué)這個東西一方面我們要有一個宏觀的思路，沒有那種宏觀的思路，先立乎其大者，就是中國傳統(tǒng)智慧，然后細(xì)膩的東西你能夠去理解它。你不把全體的自由性訴諸于各個邏輯環(huán)節(jié)的必然性，你那個全體的自由性是空的，是假的，是沒用的。你比如說我們現(xiàn)在有的同學(xué)就把這記住的時候，那本體論就是從原來的神學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向了理性的本體論，又轉(zhuǎn)向了生存論的本體論，一點用都沒有。你只有訴諸于整個西方的近代哲學(xué)，從笛卡卡和培根開始，他們怎么樣來做出這種論證的？為什么它會經(jīng)歷一個上帝的自然化、物質(zhì)化、精神化、人本化的過程而達(dá)到它的極大成者黑格爾。

這次會我沒去成。但是我最后確認(rèn)的我寫的這篇論文的題目叫做“解放何以可能----馬克思的本體論革命。我寫了好幾稿，我最后確認(rèn)的第二稿是“黑格爾的本體論遺產(chǎn)和馬克思對他的揚棄”，因為我認(rèn)為討論本體論別說空了。我認(rèn)為我們首先訴諸于黑格爾，因為我們承認(rèn)黑格爾是整個傳統(tǒng)哲學(xué)傳統(tǒng)本體論的集大成。那么我們就分析一下黑格爾究竟給我們提供了一種什么本體論。那么這種本體論它的合理之處和它的歷史的局限性究竟在哪里？我認(rèn)為只有通過這樣一種分析，我們才能夠到今天來重新討論本體論。

三、本體論的歷史遺產(chǎn)

因此我下邊來講，第二個大問題里邊的第三個小問題，本體論的歷史遺產(chǎn)，哲學(xué)的本體論究竟給我們留下了什么東西？這是我當(dāng)做一個最重大的問題來進(jìn)行思考的。你沒有這個東西，你為什么說今天不搞本體論呢？反過來說為什么你說今天還要有本體論呢，你根據(jù)何在？因為恩格斯已經(jīng)說了黑格爾哲學(xué)以最宏偉的形式概括了以往哲學(xué)的全部發(fā)展。

這句話就給我們做了一個最重大的提示，因為整個傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論追求在黑格爾那里邊獲得了一個最成熟的理論形態(tài)。【20世紀(jì)甚至包括 19 世紀(jì)中葉以來的一切有成就的哲學(xué)家，無一例外都是在討伐黑格爾的過程當(dāng)中成就了他自己的哲學(xué)。所以我跟大家引證過那個穆爾頓懷特說“幾乎20世紀(jì)的每一種哲學(xué)思潮都是從批評那位聲名赫赫而又思想龐雜的德國教授的觀點開始的，我心里指的是黑格爾，而這就是對他的特別的頌揚”。你看這句話是多漂亮，三層意思全說出來了。因此我也批判下黑格爾的思想。本體論的歷史遺產(chǎn)在這個意義上就是黑格爾的歷史遺產(chǎn)。

只有了解了整個傳統(tǒng)哲學(xué)究竟給我們留下什么東西，我們才有可能去討論馬克思的本體論，討論現(xiàn)代的本體論。

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【哲學(xué)是人類關(guān)于自身存在的自我意識的理論。本體論是對那個何以可能的根據(jù)的追問，它追究的是人何以可能的根據(jù)。而追究人什么何以可能，它正好構(gòu)成了本體論的歷史演進(jìn)。

**【本體論是追究人的什么何以可能的根據(jù)】→【構(gòu)成了本體論的歷史演進(jìn)】

自然經(jīng)濟條件下，他所追問的是人所存在的那個世界何以可能，這就構(gòu)成了上帝本體論。而進(jìn)一步它追問人作為一個社會性的存在能夠存在的根據(jù)，【這就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的意識，所以他才在倫理的意義上發(fā)展了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)，】都是問人自身存在的根據(jù)。

因為有了近代哲學(xué)的發(fā)展，以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)，人的獨立性的挺立，他給自己提出的歷史任務(wù)是消解以上帝為標(biāo)志的神圣形象，沒有了上帝人還如何存在呢？所以恩格斯說“當(dāng)黑格爾用理性去論證上帝，而論證不出來。那么他干脆宣布理性為上帝的時候，這個黑格爾是多么為理性自豪啊”，恩格斯把黑格爾做的全部工作概括起來說黑格爾做了一輩子干什么呢？他就想用理性論證上帝的合理性。但這里邊你要理解他說這上帝什么意思。而當(dāng)他不能夠用理性論證出這個上帝的時候，他干脆就宣布理性就是上帝了，這才真正建構(gòu)了取代上帝本體論的理性本體論。

【所以黑格爾在哲學(xué)史的意義上是偉大的。馬克思做了極其艱苦的哲學(xué)理論工作，對于黑格爾的哲學(xué)進(jìn)行了深入細(xì)膩的研究，這個是值得我們認(rèn)真探討的一個極為重大的理論問題。所以我當(dāng)然不可能在一篇論文的一部分完成這個任務(wù)。但我試圖做這一項工作，就是從本體論的角度來探討這個問題，黑格爾的本體論遺產(chǎn)和馬克思對它的揚棄。我下一次專門講馬克思對他的揚棄，我今天只講黑格爾的本體論遺產(chǎn)。】

整個近代哲學(xué)我們把它叫做人的發(fā)現(xiàn)，就是用人自身作為根據(jù)來取代上帝作為人的根據(jù)。在這樣一個過程當(dāng)中，前德國古典哲學(xué)基本上是在一個思想客觀性的范圍內(nèi)來進(jìn)行追問的，黑格爾以他的絕對理念把這個理性本體論的問題一而三，三而一，三位一體。黑格爾實質(zhì)上是追問了人的這三種的何以可能。

黑格爾以它的絕對理念，【而我們現(xiàn)在就是所以很難學(xué)到哲學(xué)，就是一說黑格爾的絕對理念是一個說不清那個東西，游蕩在世界之外，也不知道怎么回事，他就外化出個自然了，他唯心主義嘛，先有個我們不知道是什么東西叫絕對理念，絕對精神說不清，然后就外化出自然了，然后又外化出社會，又外化出人的精神等。那不是黑格爾，那是你所設(shè)想的那個黑格爾?！?/p>

黑格爾實際上是作為整個哲學(xué)發(fā)展的一種總結(jié)，它是對于人自身存在的根據(jù)的追問。整個西方近代哲學(xué)是一個資產(chǎn)階級革命（政治角度），是一個市場經(jīng)濟的確立（經(jīng)濟角度）和近代的工業(yè)的確立以及近代試驗科學(xué)的發(fā)展的三位一體的過程。它是適應(yīng)了近代資產(chǎn)階級革命、市場經(jīng)濟的確立、近代工業(yè)和近代試驗科學(xué)的發(fā)展而形成的一種哲學(xué)的理論體系。

之前的哲學(xué)的追問到黑格爾這里凝結(jié)為三大問題，直接的.......

黑格爾所生活的這個18世紀(jì)末到19世紀(jì)的上半葉或者19世紀(jì)初是一個思想體系的時代。而黑格爾哲學(xué)它必然是以這種時代的要求來構(gòu)建它的哲學(xué)。美國的導(dǎo)師哲學(xué)家的叢書的概括與恩格斯的概括基本是異曲同工，思想體系的時代，就是恩斯所說的超越了18世紀(jì)的收集材料的科學(xué)，而達(dá)到了整理材料的科學(xué)?！舅詯奂s爾說“任何一個時代的真正的哲學(xué)都具有廣泛而深刻的一致性”?！俊菊軐W(xué)的時代性】

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正因如此，他為本體提出一個任務(wù)，人的理性何以可能。

整個近代哲學(xué)都在討論思想的客觀性，思想只有具有了客觀性，人的理性才能可能嘛。否則如果人的理性沒有客觀性，他就認(rèn)為我理性什么也說明不了，我怎么用這理性去取代上帝。所以近代哲學(xué)他做的全部的工作是思想的客觀性問題。大家回頭可以看我的博士論文“理論思維的前提批判”。我專門討論了這個問題。整個近代哲學(xué)回答一個問題，思想的客觀性問題，思想何以具有客觀性。

而黑格爾最集中地回答了這個問題，人的理性何以可能。黑格爾哲學(xué)作為對整個19世紀(jì)的思想體系的時代，作為對整理材料的科學(xué)的一種哲學(xué)的反思，它真正升華為了一種時代精神的精華。它為我們展現(xiàn)了人類思想運動的邏輯。而這個人類思想運動的邏輯，它構(gòu)成了理性的何以可能的根據(jù)。

****列寧說，不理解黑格爾的邏輯學(xué)，就別自稱自己為馬克思主義者。馬克思主義是繼承了整個人類文明的遺產(chǎn)。用馬克思自己的話說，人類所創(chuàng)造的一切我都要具有。西方學(xué)者還有一句名言，不懂得馬克思的資本論，頂多是半個現(xiàn)代人。而馬克思繼承了黑格爾這種理論遺產(chǎn)，這就非常值得我們研究。讀資本論你要沒有《邏輯學(xué)》做基礎(chǔ)，你無法理解他怎么樣從概念運動的由抽象上升到具體，歷史和邏輯的統(tǒng)一。特別是馬克思那個政治經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)言，不是那序言，序言是對于歷史唯物論的一個高度的概括，有興趣的同時可以回去讀一讀。這就是黑格爾的第一層意思。

這是他論證人類的那種理性何以可能做得多么艱苦的工作，他要構(gòu)成了他的概念的辯證法。所以列寧深有體會地說，問題不在于有沒有運動，而在于如何在概念的邏輯中表達(dá)它。有沒有運動，那是個經(jīng)驗事實，能不能夠用概念的運動去表達(dá)它，那是人類思想運動的邏輯。你不理解這個邏輯，人類生存那個根據(jù)怎么能夠得到一種理性的論證？你想想我們今天不就缺這個東西，在座這大學(xué)生年輕人，你讓他有信念有信仰，那么我還得承認(rèn)這一點，叫做以理服人吧。所以馬克思說理論只要說服人就能掌握群眾，而理論只要徹底就能說服人，我倒不敢說自己做到這一點。確實是沒有做到，但我確實是一直要按照馬克思這段名言來講課來寫東西。我就是相信這一點，就理論只要說服人就能掌握群眾，而理論只要徹底就能說服人。因為人都不是跟著感覺走，緊拉著夢的手，他都是跟著理性走，緊拉著哲學(xué)的手。

黑格爾不僅僅是論證了近代哲學(xué)的最基本的哲學(xué)的線索，思想客觀性何以可能？它奠定了一種理性本體論，而且它又直接訴諸于整個近代哲學(xué)所要獲得的最基本的目標(biāo)，那就是法國革命的德國理論，整個西方近代哲學(xué)的自由的原則。其實你因為它是和?整個近代從封建社會轉(zhuǎn)向資本主義社會，從自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟相適應(yīng)的。在這個意義上，為什么馬克思和恩格斯說黑格爾哲學(xué)是法國革命的德國理論呢？因為黑格爾哲學(xué)深層地以哲學(xué)的方式論證了近代哲學(xué)的自由的原則。在這個意義上，它的本體就不是一個抽象的概念的邏輯的運動了，它是一個全體的自由性，實現(xiàn)了他自己所說的全體的自由性與各個邏輯環(huán)節(jié)的必然性的統(tǒng)一。他不是抽象論證人的自由的原則，他把這樣一種全體的自由性的原則訴諸于他的各個邏輯環(huán)節(jié)當(dāng)中，因此他才實現(xiàn)了一種歷史與邏輯相統(tǒng)一的基本的原則。

3.哲學(xué)是人類對于崇高的一種尋求

更深層的，實際上哲學(xué)是人類對于崇高的一種尋求，它追問的是人自身的安身立命之本。所以在這個意義上，黑格爾是以他的絕對理念的自我運動為我們展現(xiàn)了一個個體理性對普遍理性辯證融合的一種哲學(xué)。

黑格爾之所以一開始就說那個最真正的偉大的真實的崇高的東西就是理念。是因為他認(rèn)為只有當(dāng)我們每個人的個體的理性與他所懸設(shè)的那個絕對理念，也就是普遍理性達(dá)到一種辯證融合的時候，人自身才能夠真正的崇高起來。所以他認(rèn)為人的崇高的根據(jù)是在于你個體的理性能夠認(rèn)同那個普遍的理性。如果我們個體的理性不能夠認(rèn)同那個普遍的理性，人就沒有崇高可言了，人永遠(yuǎn)是個體的渺小的存在了。所以黑格爾是以他的絕對理念的自我運動的方式回答了人類的理性自由和崇高何以可能的問題。因此黑格爾的本體論你可以從總體叫做理性本體論，但實際上你也可以把它叫做自由本體論、崇高本體論。所以這就是黑格爾為我們遺留的最為豐厚的本體論遺產(chǎn)。那么馬克思以他的新的實踐觀點，以新時代的時代精神揚棄了黑格爾這樣一種理性本體論問題。

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通過了解本體論的歷史演變以及本體論的歷史遺產(chǎn)，我們可以解決兩個方面的問題。第一方面，通過探討本體論的歷史演變，有助于我們解除關(guān)于本體論本身的神秘，所謂的本體論問題并不是一個超然于人自身之外的東西，恰相反，本體論是表現(xiàn)了人類以理論的方式表征對于自身存在的自我意識，【人類自身的處境總是能夠在我們的自我意識當(dāng)中得到表現(xiàn)，但這種表現(xiàn)不一定是理論化的。如果我們把關(guān)于自己的這種存在的自我意識理論化就構(gòu)成了一種哲學(xué)理論，那么這種哲學(xué)理論我們可以把它叫做本體論。】

@本體論的歷史演進(jìn)（解除關(guān)于本體論本身的神秘）

我們是從歷史唯物論關(guān)于社會存在決定社會意識這樣一個基本認(rèn)識出發(fā)，對本體論的歷史演進(jìn)做了一個概括，從人類自身的存在來講，它（本體論的歷史演進(jìn)）可以按照馬克思的劃分方式，將它區(qū)分為以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的人的依附性的存在、以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的人的獨立性的存在，及未來的以產(chǎn)品經(jīng)濟為基礎(chǔ)的人的自由個性的存在。一旦我們做了這樣一種向現(xiàn)實生活世界的回歸，本體論問題就清楚了。究竟什么是本體論？為什么會有本體論？為什么本體論會有歷史演進(jìn)？非常清楚。所謂的本體論不外乎是理論的表征了人類在不同歷史時代關(guān)于自身存在的自我意識。

自然經(jīng)濟時代，當(dāng)人們自我意識到自己是一種依附性的存在時，我們就要求一種神圣形象來作為自己的安身立命之本。與此相適應(yīng)，它就形成了作為歐洲哲學(xué)史的神學(xué)（上帝）本體論。

【那么中國傳統(tǒng)哲學(xué)在這個意義上我說了，儒學(xué)也可以稱之為儒教，它同樣是以確立神圣形象來作為本體的方式，來達(dá)到人類關(guān)于自身存在的自我意識的一種理論表現(xiàn)。

一旦我們把本體論回歸于現(xiàn)實生活世界和人們的歷史性存在，我們就可以明白為什么會有本體論，究竟什么是本體論，每個歷史時代產(chǎn)生的是什么樣的本體論，它是和人類自身的存在密不可分的，在自然經(jīng)濟的條件下人必須依附于他人才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的存在。

人依附的是一種神圣形象，因此我們不可避免的把這種神圣形象確定為人自身存在的根據(jù)，也就是本體，因而它就造成了統(tǒng)治人類幾千年的神學(xué)上帝、儒教本體。我想這就破除你的神秘感啊。

以此相適應(yīng)，隨著西方近代資產(chǎn)階級的政治大革命，它要建立市場經(jīng)濟，要發(fā)展現(xiàn)代的試驗科學(xué)和現(xiàn)代的工業(yè)。人類面臨的最大的任務(wù)是以市場經(jīng)濟去取代自然經(jīng)濟，而最終取代的文化的要求是要消解過去的神圣形象。它表現(xiàn)在哲學(xué)理論上，就是一個用理性本體論來取代上帝本體論的過程（或者說是一個上帝人化的過程）。【此時你再回頭再看，整個近代哲學(xué)一清二楚，他要消解作為神圣形象的上帝，他就必然要使上帝人化?！?/p>

這一點費爾巴哈做了最精辟的總結(jié)，他說“上帝不外乎是人的本質(zhì)的對象化，或者說人的本質(zhì)的異化”?！颈緛砣耸菬o所不在，無所不知，無所不能的。然而由于人對人的那種依附性，人對神的依附性，人是把自己的這樣一種性質(zhì)對象化給一個神秘的神圣形象，所以上帝變成了一種無所不在、無所不知、無所不能的存在。反過來，人就從上帝那里獲得了自身何以可能的根據(jù)，自身的思想和行為判斷的標(biāo)準(zhǔn)和尺度?！具@樣把這個東西連起來你就既理解了本體論，又理解本體是演化的了?！?/p>

【作為以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的人的存在方式，你就會理解上帝本體論是符合人的存在方式的。所以列寧說一切問題都要提到歷史當(dāng)中去。離開了歷史，就無法完全理解本體論?！?/p>

整個傳統(tǒng)哲學(xué)的宏大敘事怎么就決定了辯證法的二元結(jié)構(gòu)？（運動發(fā)展—否定之否定）過去怎么還能夠相信上帝本體論呢？（依附性關(guān)系）。其實現(xiàn)在回頭一想，極其合乎邏輯，不是上帝本體論才不符合邏輯?！揪拖袢绻诮裉煊心猩懊嫣甑暮芄?，后邊拖一條大辮子，你會覺得簡直不可想見。但是清末時有人為留辮可以不留頭，因為如果辮子沒了還活著什么意思呢？那就那時候他最合乎邏輯的。而我們今天看是最荒唐可笑的就是從歷史角度去看，】

在生產(chǎn)力水平低下的條件下，人必然是通過對神圣形象的依附才能夠?qū)崿F(xiàn)每個人的存在。在自然經(jīng)濟的條件下，它必然是經(jīng)濟上的禁欲主義這一點，就決定了必須是人對人的依附性的存在。而如果自然經(jīng)濟的社會不把大家共同依附的那種人的存在打上神圣形象，它怎么能使這個社會持續(xù)地存在下去呢？

所以我說辯論法的本質(zhì)是批判的革命的，因此辯論法是最嚴(yán)厲的。馬克思說“辯論法就是在對事物的肯定的理解中，同時包含著對它的否定的理解，也就是從事物的暫時經(jīng)過的方面去理解，從事物的必然滅亡的方面去理解。”馬克思充分認(rèn)識到了任何事物的存在都是一個過程性的存在，因此它又是一個合理性的存在。正是在這個意義上，黑格爾說“凡是現(xiàn)實的，都是合理的”。這和馬克思的意思是一致的，凡是現(xiàn)實的都有它存在的歷史的合理性，正因為它具有歷史的合理性，它必然是滅亡的存在，因為它是一個過程性的存在。

@近代哲學(xué)對從古代到中世紀(jì)的本體論的批判

我們這樣來理解本體論，就能夠充分地意識到近代哲學(xué)對從古代到中世紀(jì)的本體論的批判，因為它要消解人對人的依附性，它就要消解人所依附的那個神圣形象。所以整個近代哲學(xué)的使命是消解人在神圣形象中的自我異化，與此相適應(yīng)整個近代哲學(xué)的本體論必然是在消解上帝本體論（使上帝人化）的過程中實現(xiàn)理性的本體論。而在理性本體論的實現(xiàn)過程當(dāng)中，它出現(xiàn)了自然本體論、物質(zhì)本體論、精神本體論和人學(xué)本體論的這樣一段基本的發(fā)展進(jìn)程或者說理論線索。

如此思考，本體論就不神秘了。如果按照歷史唯物主義的基本原理（社會存在決定社會意識）去理解問題，你就可以得到一個現(xiàn)實的理解了?！颈倔w論—社會存在決定社會意識】

1.人的存在方式是歷史性的（經(jīng)濟條件不同），2.人類關(guān)于自身存在的自我意識也是歷史性的，與此相應(yīng)，3.作為理論形態(tài)的自我意識的哲學(xué)也是歷史性的，因此本體論是一個自我揚棄的過程。這三步是合乎邏輯的，你的存在（經(jīng)濟條件），你關(guān)于自身存在的意識（各種意識）以及作為這種自我意識的理論表現(xiàn)，它是一樣的。所以說本體論的引申、本體論的現(xiàn)代的復(fù)興和重建是合理的。

通過本體論的歷史演進(jìn)，我們就破解了本體論的神秘性，就知道了本體論并不神秘。對于所謂超驗之在、純粹的有，純粹的有還是純粹的無，如果你訴諸于生活去思考，它就并不神秘。哲學(xué)就是這樣，所以我們說，進(jìn)入哲學(xué)思考這一點是最重要的，這是第一層意思。

@本體論的歷史遺產(chǎn)

第二層意思我講了本體論的歷史遺產(chǎn)，我集中地講的是黑格爾，因為黑格爾以最宏偉的形式總結(jié)了以往哲學(xué)的全部的發(fā)展（恩格斯語）。

黑格爾哲學(xué)是本體論的一次歷史性的輝煌，通過探索黑格爾的本體論，我們可以深化自己對本體論的理解，同時也可以改變我們對黑格爾哲學(xué)本身的理解?！疚野堰@兩個問題合而為一。所以我上次很集中地討論了就是以黑格爾哲學(xué)為標(biāo)志的本體論遺產(chǎn)?！?/p>

黑格爾哲學(xué)充分的自覺到了哲學(xué)是關(guān)于人類自身存在的自我意識。這是德國古典哲學(xué)給我們的最重要的理論遺產(chǎn)。我們之所以在哲學(xué)分期上總是說古代哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)，本來德國古等哲學(xué)也屬于近代哲學(xué)的范疇，可是我們學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史都知道都是專門拿出來德國古典哲學(xué)作為最重要的一個部分來進(jìn)行研究的?！镜聡诺湔軐W(xué)——必考題?！?/p>

因為德國古典哲學(xué)是一種哲學(xué)的真正的自覺，他自覺到了哲學(xué)是關(guān)于人類自身存在的一種自我意識理論。因此在黑格爾哲學(xué)中，它積淀和升華了人類的本體論追求。它在一種人類自我意識理論的意義上展現(xiàn)了本體論的內(nèi)容。所以我把它歸結(jié)為三個方面。就是說黑格爾以它自身的絕對理念的自我運動和自我認(rèn)識，他要一舉回答三個問題，人的理性何以可能？人的自由何以可能，人的崇高何以可能。所以黑格爾這個本體，它歸根到底是回答了一個問題------人自身的何以可能。但它不是一般性的回答的。【本體論-----追問人自身何以可能】

現(xiàn)代的本體論已經(jīng)充分意識到哲學(xué)（本體論）不是追問世界何以可能的問題，即使是古代哲學(xué)，它也是以追問世界何以可能的方式達(dá)到追問人自身何以可能的目的。

現(xiàn)在在教科書里邊比較流行的、占主導(dǎo)地位的是物質(zhì)本體論。我寫了一篇長篇論文，非常詳細(xì)地分析了這個問題。其實恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中已經(jīng)回答了這個問題，他說自然界和精神何為本原的問題，以尖銳的形式向著教會提了出來。這是近代哲學(xué)在面對中世紀(jì)的哲學(xué)遺產(chǎn)時所提出的問題。自然界和精神誰為本原的問題是世界何以可能的問題，就是說世界是自然界自然而然的產(chǎn)物，還是作為精神的上帝的創(chuàng)造的結(jié)果呢？恩格斯說的得非常明確，他說這是中世紀(jì)所提出的問題，也是近代哲學(xué)所面對的直接的問題。

但是一旦進(jìn)入到近代哲學(xué)，問題就變了?！舅晕抑v哲學(xué)，我覺得他有很重要的方法論意義。在自然界和精神誰為本原的意義上，它才提出一個精神本體論和物質(zhì)本體論的問題。而對于馬克思來說這已經(jīng)不再是他的問題了。它是一般唯物主義的問題，所以恩格斯馬上就說這是唯物主義的各種流派都承認(rèn)的觀點。如果你把馬克思的哲學(xué)唯物主義混同為一般的唯物主義，來看待馬克思的哲學(xué)，你就把馬克思的哲學(xué)又帶回舊唯物主義了，這就是幾十年來中國哲學(xué)界存在的最大的問題。

黑格爾哲學(xué)作為整個傳統(tǒng)哲學(xué)，特別直接的作為德國古典哲學(xué)的集大成，他已經(jīng)把世界何以可能的問題升華為自覺的人自身的何以可能的問題。而且他把人何以可能的問題具體化為了人的理性何以可能、人的自由何以可能和人的崇高何以可能的問題。所以我這次提交的論文的題目是叫做解放何以可能。

馬克思的本體論革命作為一種本體論追究，它仍然是追問何以可能，人的何以可能。但馬克思不再是一般的、抽象的追問我們能不能自由。馬克思認(rèn)為自由的問題說到底是人自身的解放的過程，是解放何以可能的問題。這就是馬克思的哲學(xué)革命。

黑格爾所達(dá)到的是自覺到了，本體論的問題是回答人的自由本性的問題，人使自己崇高的問題。黑格爾說，人應(yīng)當(dāng)尊重他自己，應(yīng)當(dāng)自視配的上最高尚的東西。

【教育就是使人作為人，能夠成為人。教育培養(yǎng)的最重要的就是自尊，就一種自己的崇高的本體論。它關(guān)乎我們?nèi)康慕逃?，關(guān)乎我們?nèi)祟惖拿\。從理論上說，我們沒有那種“使人崇高的”哲學(xué)的本體論。哲學(xué)理念是一個民族的靈魂，而我們是什么樣的哲學(xué)理念？】

康德認(rèn)為道德是一種絕對的命令，強調(diào)自律，而不是強調(diào)所謂的他律，正是因為德國人是強調(diào)自己尊重自己的。

我想這也是我們移居現(xiàn)代化的過程中最重要的一種自我意識，一種尊重你自己的自我意識，一種與別人平等的意識，而用不著就看人是老外就怎么樣或多看兩眼，這就是一種哲學(xué)的本體論。馬克思說什么是本體，人自己就是自己的根本（或者說本體）。我覺得我們現(xiàn)在最缺的就這個東西，所以就說這么一句。

所以這樣的話我們會感覺到本體論，特別是黑格爾的本體論極其深刻。

【】我們應(yīng)從人的存在方式出發(fā)，去理解本體論的歷史性變革，它從傳統(tǒng)本體論變轉(zhuǎn)為現(xiàn)代本體，從根本上說是由于人自身從一種依附性的存在轉(zhuǎn)向了一種獨立性的存在。這種人的存在方式的轉(zhuǎn)換表現(xiàn)在人的自我意識中，再以理論的方式表現(xiàn)出來，就構(gòu)成了一種現(xiàn)代的本體論革命。

現(xiàn)代的本體論革命，正像現(xiàn)代哲學(xué)有三大思潮一樣，它表現(xiàn)在以下三個方面，馬克思主義哲學(xué)、現(xiàn)代西方的科學(xué)主義思潮和人本主義思潮。對于黑格爾的絕對理念，科學(xué)主義、人文主義和馬克思主義從三個不同的角度對它展開了討伐和批判，馬克思曾把它稱之為無人身的理性；科學(xué)主義認(rèn)為它是一種所謂的狂妄的理性，他們都是在重新理解理性。由于黑格爾標(biāo)志了一種最宏偉的理性本體論，所以科學(xué)主義、文本主義、馬克思主義都需要消解黑格爾的絕對理念所標(biāo)志的理性本體論。

1.科學(xué)主義思潮

科學(xué)主義認(rèn)為黑格爾的理性是一種狂妄的理性，它認(rèn)為人類的理性能夠達(dá)到的極致就是科而學(xué)理性，超越了科學(xué)理性的理性，只是一種人類理性自身的泛濫和狂妄。黑格爾所理解的那種理性，實際上是人的理性所達(dá)不到，這種理性本質(zhì)上仍然是一種神性，所以他要用一種科學(xué)的理性來代替這種狂妄的哲學(xué)的理性。綜合到這個意義上，科學(xué)主義的思想是最明確的、最鮮明的態(tài)度是終結(jié)哲學(xué)，消解哲學(xué)。

【國內(nèi)許多人很大程度上是站在科學(xué)主義的立場上的反對本體論，他要求把理性歸結(jié)為科學(xué)理性，而反對超越科學(xué)理性?，F(xiàn)在一個很尖銳的問題就是，現(xiàn)代能不能夠復(fù)興本體論，你如何看待理性？理性是否被允許超越科學(xué)所達(dá)到的一那樣種成果和認(rèn)識。】

2.人本主義思潮

人文主義思潮認(rèn)為，黑格爾在對人自身的理解中，僅僅把人理解為都理性的、邏輯的存在，這不是人自身的存在，這一點就完全符合道理的。但是在他進(jìn)一步的發(fā)展中，他徹底的拋棄了理性自身的合理性的，這就是他的問題。

3.馬克思的哲學(xué)

按照馬克思的觀點，他是要以一種實踐的理性來代替黑格爾的一種無人身的理性，也就是把理性真實地變成人自身實踐活動中的理性。在這個意義上，馬克思主義哲學(xué)具有最大的合理性。

我首先就突出了這三個思潮的區(qū)別。但是就像我一再強調(diào)愛葉爾所說的“每個時代的哲學(xué)都具有廣泛深刻的一致性”。它作為現(xiàn)代的本體論，揚棄了傳統(tǒng)的本體論，它表現(xiàn)出來一系列的共同特征。我概括為三句話，從斷言到承諾，從兩極到中介，從層級到順序。

第三節(jié) 現(xiàn)代本體論

一、本體論的現(xiàn)代革命

1.從斷言到承諾

本體論現(xiàn)代革命的一個最根本的出發(fā)點就在于它自我意識到了本體論問題不是一個客觀事實的問題?！疚覀儑鴥?nèi)的教科書改革還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實現(xiàn)】

本體論問題究竟是一個事實問題，還是一個承諾的問題呢？傳統(tǒng)的本體論是一個直接的斷言，而現(xiàn)代本體論是一種自覺的承諾，這是一個根本性的變化。神學(xué)本體論說“先上帝而后自我，先信仰而后理解”，上帝是我斷言了他自身的存在，而我在斷言他的存在的基礎(chǔ)之上，對上帝進(jìn)行了各種各樣的證明?！咎貏e是所謂上帝的本體論證明，它斷言的上帝的存在，然后再來論證上帝存在的合理性、合法性。他是從斷言入手的。

我們看一下以黑格爾為代表的理性本體論。如果讀過《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的話，恩格斯有一句名言，他說黑格爾的全部結(jié)論已經(jīng)默默地包含在他的前提里邊了。你回頭再看黑格爾的邏輯學(xué)你就明白了。因為黑格爾認(rèn)為絕對理念的自我運動在它的純存在（第一個范疇）里邊，就是一個全體的自由性，就是一個思存的統(tǒng)一性，就是一個思維規(guī)律和存在規(guī)律所服從的同一規(guī)律。也就是說黑格爾對于人的理性、自由、崇高之可能的根據(jù)在于，在它的起點上就是一個全體的自由性，就是這個主客同一的規(guī)律性。所以在這個意義上，雖然黑格爾要訴諸于各個邏輯環(huán)節(jié)的必然性，但它只不過是訴諸于這個環(huán)節(jié)，它的前提是一種斷言。

這就是黑格爾哲學(xué)真實的局限性，這就是黑格爾陷入唯心主義的原因。否則他解決不了康德問題。黑格爾的理論困難就在于他要解決康德的問題。

康德的問題是主觀邏輯是否具有客觀意義？黑格爾要證明主觀邏輯和客觀邏輯是同一個邏輯，即人類思想運動的邏輯。為了證明這一點，他讓他的結(jié)論首先默默地包含在它的前提中了，就是在這個意義上黑格爾才成為了一個唯心主義者。

【黑格爾是傳統(tǒng)哲學(xué)的最高代表，黑格爾所陷入的困境是傳統(tǒng)的哲學(xué)家共同陷入的困境。馬克思說，人類的歷史不過是所謂的人性的改變，所謂的歷史不過是人追求自己的目的的人的活動過程。人是歷史的前提，他首先是歷史的結(jié)果，人只有作為歷史的結(jié)果，他才能夠構(gòu)成歷史的前提，所以歷史才有它自身的發(fā)展和規(guī)律。黑格爾再聰明再偉大，在他所處在的那種人的存在的方式的條件下，他不能不以斷言的方式來提供他的本體論。

而現(xiàn)代哲學(xué)是以現(xiàn)代人的存在方式的變革為基礎(chǔ)的。這種變革就是自然已經(jīng)充分地轉(zhuǎn)化為了人化的自然，我們生存的世界變成了一個文化的世界，一個屬人的世界?！窘裉炷阆胍幌耄@個確實是比如我們今天就到這個房間里，你說有一件東西不是我們?nèi)俗约簞?chuàng)造出來的嗎？想一想有一件不適，沒有一件不適都是馬克思所說的人化了的自然】人的存在方式的變化是雙重的結(jié)果，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)絕不是偶然的。

所以有的學(xué)者把它叫做一種的無底棋牌上的游戲，下棋沒有棋盤，因為人在人的工業(yè)世界中感到是一種無根，沒有了一種確定性。后現(xiàn)代哲學(xué)所表達(dá)的正是人的存在的狀態(tài)，人感到失去了一種根源性、確定性?！舅袁F(xiàn)在你有好多人生活很好，她怎么還自殺了呢？你都不可理解，因為他覺得生活失去了根源性確定性終極性，他達(dá)不到傳統(tǒng)那個意義上的終極關(guān)懷懷了，我們原來都是大地母親，你現(xiàn)在最遠(yuǎn)的地就是那個大地，我們都大步踩在水泥地上面。當(dāng)然我是一種比喻的說法】我們最深層的感受到的是一種和生活本身的梳理。所以現(xiàn)代西方哲學(xué)叫做現(xiàn)代人的焦慮，我把它概括為，人與自然的梳理、人與社會的梳理，人與他人的梳理、人與自我的梳理。

現(xiàn)代社會發(fā)展產(chǎn)生了“形象大于存在”，人們看到的不是你自身的存在，都看到的是你的形象?！灸阋屪约旱拇嬖诖笥谛蜗?，不要讓你的形象大于你的存在】所以人才感到一種存在的空虛，這才構(gòu)成一種所謂存在主義的焦慮?，F(xiàn)代人是一種生命中不能承受之輕。

生活變化了，所以才有可能出現(xiàn)現(xiàn)代本體論的變化。現(xiàn)代本體論的一個最根本的變化就是，人們充分地理解到了人是一種歷史的、文化的存在，因此人自身存在的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度不是一種絕對的、確定的、終極的存在，而是我們自己所承諾的、所指向的一種存在。

我對于奎因的說法是有保留的贊賞。他說本體論不是“何物存在”，而是我們“說何物存在”，不是本體論的事實，而是對本體論的承諾，我同意這個。但是我不同意我們承諾了何物存在。我認(rèn)為我們承諾了我們能夠得以存在的根據(jù)，而不是承諾了（/說）“何物存在”，所以我的本體論是一種文化本體論。

**斷言何物存在不對，承諾何物存在也不對，我們承諾的其實是我們自身得以存在的根據(jù)，而這個根據(jù)并不是一個物。

人類的過程就是自身文化的過程，而文化的過程是一個雙重化的過程，因為文化的過程就是一個人“偽”的過程。所以人類永遠(yuǎn)處于自己的特定時代的矛盾和困境中?！倦x開了對于人類自身存在的矛盾和困境的理論自覺，就沒有哲學(xué)?！楷F(xiàn)代本體論充分地自覺到了人類自身的歷史過程，所以它的本體論從一種斷言的本體論轉(zhuǎn)向了一種承諾的本體論?！具@就是我三終極那篇文章的一個基本觀點，就是從斷言到承諾。

2.從兩極到中介

傳統(tǒng)本體論是一種斷言的本體論，所以它總是斷言了兩極中的一極，在傳統(tǒng)本體論的意義上，就是所謂的唯心主義和舊唯物主義，所謂物質(zhì)本體論和精神本體論的對立。

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現(xiàn)代哲學(xué)的革命表現(xiàn)在兩個方面，一個就是馬克思的實踐轉(zhuǎn)向，一個是現(xiàn)代西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向，而實踐和語言恰好是作為中介出現(xiàn)的。從兩級到中介。所以我們現(xiàn)在對于本體的理解，不是把他看成一個確定的、終極的、不可不變易的、絕對的存在。兩極對立和斷言的結(jié)果必然是一個絕對的絕對。而從斷言到承諾，從兩極到中介，它只能是一個相對的絕對。在《從兩極到中介》中，我寫了很詳盡的論據(jù)，論證了馬克思對傳統(tǒng)本體論的揚棄，特別是論證了現(xiàn)代西方哲學(xué)對傳統(tǒng)本體論的揚棄，探索了馬克思哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的時代的深刻的而廣泛的一致性。對于我們怎樣重新理解馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系具有重大的啟發(fā)作用。原來都認(rèn)為他倆不一樣，我在這篇文章提出一個觀念，即在這個意義上，現(xiàn)代西方哲學(xué)應(yīng)該是馬克思主義哲學(xué)的題中應(yīng)有之義，兩者都實現(xiàn)了一種從兩極到中介的轉(zhuǎn)化。馬克思是以他的實踐轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)的這種轉(zhuǎn)化，而現(xiàn)代西方哲學(xué)是以語言轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)了這種轉(zhuǎn)化。你現(xiàn)在再概括為叫做解釋學(xué)轉(zhuǎn)向、生存論轉(zhuǎn)向等等，不外乎是一種合乎邏輯的延伸而已。

3.從層級到順序

從層級到順序是在從兩級到中介的基礎(chǔ)上提出的一個新的認(rèn)識。這個認(rèn)識和現(xiàn)在的許多國內(nèi)哲學(xué)家觀點是非常一致的。傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論都是一種層級性的追求方式，它希望用一種最深層的東西來解釋一切淺（表）層次的或者東西。這種追究認(rèn)為有一種深層的東西在那里（如原子），從而可以用它來解釋全部的存在。

而現(xiàn)代哲學(xué)，特別是馬克思的實踐轉(zhuǎn)向。我認(rèn)為馬克思的實踐轉(zhuǎn)向所蘊含著的一種思維方式的變革，就是從兩級到中介，從層級到順序。因為實踐轉(zhuǎn)向不再要求我們?nèi)プ肪磕莻€無限、最深層的東西，而是在一系列的現(xiàn)實存在中，我們形成一種最重要的東西，做出一種具有實踐性意義的順序性的安排。

【所以我在那篇文檔里邊我舉了一個現(xiàn)在最時髦的例子，發(fā)展。不是說我們找一個最深層的發(fā)展來解釋其他的發(fā)展，而是我們找到一種最重要的發(fā)展來，實現(xiàn)全面的發(fā)展。我們原來的那種發(fā)展都是一種無機的增長，一種純粹的經(jīng)濟的發(fā)展。我們把發(fā)展就是說經(jīng)濟上去了，大家多掙錢了，我們生活好，原來我們都是這么理解的。到了80年代，人類的發(fā)展觀獲得了一種巨大的飛躍，它應(yīng)當(dāng)是一種協(xié)調(diào)的發(fā)展，不是一個單一的無機的經(jīng)濟增長，它應(yīng)當(dāng)是一個社會、經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，現(xiàn)在叫做可持續(xù)發(fā)展。

就是說考慮到我們今天人類面對的這個生態(tài)、環(huán)境方方面面面的問題，我們認(rèn)為真正的發(fā)展是一種可持續(xù)性的發(fā)展，一定要把可持續(xù)發(fā)展放在這首位，你才能再考慮經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能夠再去考慮那個經(jīng)濟自身的發(fā)展。這不就是一種從層級到順序嗎？我們選擇一種最重要的東西來規(guī)范我們?nèi)康幕顒樱@才是馬克思的實踐的轉(zhuǎn)向。我認(rèn)為這是一種本體論的最深層的革命。

不是沒有了本體論，你想想怎么沒有本體論，可持續(xù)還不是一種最深切的本體關(guān)懷嗎？我們不僅關(guān)懷我們了，我們還關(guān)懷整個人類了，我們關(guān)懷人物的祖孫萬代了，怎么不是終極關(guān)懷呢，但是我們這種關(guān)懷轉(zhuǎn)換了原來那種關(guān)懷的方式。所以這個我想著大家回去看看我寫的那個文章，就能夠更加具體化了?，F(xiàn)代本體論發(fā)生了這種深刻的巨大的劃時代的革命。而這個革命，我認(rèn)為從根本上說是馬克思實現(xiàn)的。所以我講第二個方面，馬克思的本體論的現(xiàn)代革命。我上面講這三點也包含了馬克思所實現(xiàn)的本體論革命。

二、馬克思的本體論

在第二點里，我想結(jié)合馬克思自己的著作來和大家討論，1.究竟什么是馬克思的本體論，2.馬克思的本體論怎么就實現(xiàn)了這場本體論的哲學(xué)革命。關(guān)于這一點，就是必須實現(xiàn)歷史與邏輯的統(tǒng)一了，把對于馬克思的這樣一種理論的研究訴諸于對于馬克思主義哲學(xué)史的研究了。哲學(xué)就是哲學(xué)史呢，這不僅僅對于以往的哲學(xué)是這樣，對于馬克思哲學(xué)來說同樣是這樣。我們只有把對馬克思的理論的研究訴諸于對馬克思的哲學(xué)史的研究，我們才能夠有根據(jù)去討論馬克思的哲學(xué)。我認(rèn)為我們現(xiàn)在做的這個工作非常之少。

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如果我們訴諸于馬克思主義哲學(xué)史的話就會發(fā)現(xiàn)，馬克思在他最早去觸及哲學(xué)問題時，就他的博士論文，他討論的是自由的原則問題，雖然馬克思討論的論閾是古希臘羅馬哲學(xué)，但是他用于討論這個論閾的思想是德國古典哲學(xué)已經(jīng)達(dá)到的哲學(xué)成果。所以任何歷史都是現(xiàn)代史。你不站在時代的最高點上去看問題，那個歷史的問題你是說不清楚的，只有能夠站到時代的最高點，你才能夠?qū)v史的問題看的最清楚。因此馬克思在他的博士論文里邊已經(jīng)集成了以德古典哲學(xué)為標(biāo)志的整個的哲學(xué)的成果了，他要尋求的是人的自由何以可能的問題。

馬克思去討論書報檢查令時，馬克思馬上把這樣一種抽象的原則轉(zhuǎn)換了，他認(rèn)為哲學(xué)作為時代精神的精華應(yīng)當(dāng)超越黑格爾意義上的純粹的思辨，而達(dá)到與現(xiàn)實世界的接觸，他給哲學(xué)提出了一個回歸現(xiàn)實生活世界的使命。1843年，馬克思寫《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》時，非常明確的提出“人的根本就是人本身”。由此，馬克思就把本體論問題真正的變成了一個人本學(xué)的問題。在這個意義上，馬克思才是整個近代哲學(xué)的上帝人本化的完成。

1843年的《導(dǎo)言》中，馬克思明確的提出來了“人的根本就是人本身”，這也就是一種人本學(xué)的本體論的真實的完成。馬克思不僅完成了這樣一個任務(wù)，而且他做了一個轉(zhuǎn)折性的論文，他又提出了現(xiàn)代哲學(xué)的使命，即他把他的本體論視為是一個辯證法，這是最重要的。所以馬克思的本體論不是我們理解的那個傳統(tǒng)意義上的本體論，馬克思的本體論就是他的辯證法。馬克思是把本體視為一個過程，而不是視為一種實體性的存在，甚至也不是“常有”。

我個人認(rèn)為對本體論問題講得最深刻的、最好的就是馬克思，他在1843年的《導(dǎo)言》中就已經(jīng)實現(xiàn)了本體論同辯證法的統(tǒng)一。馬克思就把本體論歸結(jié)為人的解放問題，而且他把這種人的解放歸結(jié)為對現(xiàn)存世界的批判。因為馬克思的名言就是在批判舊世界當(dāng)中發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思說“對宗教的批判是其他一切批判的前提”，“謬誤在天國中的申辯一旦遭到失敗，他就在人間陷入了窘境”，我們就可以在現(xiàn)實的意義上去批判傳統(tǒng)的上帝那個神圣形象了。所以在1843年的《導(dǎo)言》當(dāng)中馬克思就構(gòu)建了自己的真實的人的解放何以可能的本體論。馬克思是一種人的解放何以可能的，標(biāo)志著現(xiàn)代哲學(xué)革命的本體論。

到《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，他進(jìn)一步升華了他的以人為本的本體論，而且他在一種肯定和否定的雙重的意義上構(gòu)建了它自己的本體論，馬克思一方面把人歸結(jié)為一種自由自覺的活動，同時又把人類文明的過程也視為是一個人自身的異化，特別是在資本主義條件下的異化的過程。所以馬克思是在實現(xiàn)人們的自由自覺的本性和消解人的物化的雙重的意義上展開了他自己的本體論追求?！疽环矫娲_定了以人的自由自覺活動為根基的肯定性的本體論，另一方面他又確認(rèn)了以消解人的自我異化為核心內(nèi)容的否定性意義上的本體論，所以馬克思的本體論具有肯定和否定的雙重內(nèi)涵，】這才徹底地實現(xiàn)了馬克思的本體論與辯證法的統(tǒng)一。

【所以我為什么說我說后人使用辯證法是最難的了，辯證法變成了恩格斯所說的在缺乏思想的時候用來搪塞的語錄詞匯了，怎么能不是這樣呢？因為馬克思的辯論法就是它的本體論，離開了馬克思的本體論，你哪有什么辯證法啊。所以這就是馬克思的1844 年經(jīng)濟學(xué)手稿里邊，它就實現(xiàn)的一個巨大的思想的飛躍。也是我自己的學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，我所實現(xiàn)的一個思想的飛躍。

到了1845年，這次給上海會議寫的這個這篇論文是（十一條）逐條討論了馬克思的《提綱》。我們原來不是從本體論的角度來解讀提綱的，我這次是從馬克思的本體論的革命的角度來解讀馬克思的《提綱》。我認(rèn)為《提綱》從始至終馬克思講的就是本體論革命。

這個本體論革命，馬克思真實地闡釋了人的存在方式是一種實踐活動，這就是他在《提綱》中所實現(xiàn)的真正的哲學(xué)革命。因為在《手稿》里馬克思還是比較抽象的把人的存在方式歸結(jié)為一種自由自覺的活動，還是抽象的。而到了《提綱》里邊，馬克思就把這種人的自由自覺的活動凝結(jié)為實踐活動。因此馬克思說“任何把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實踐活動中以及對實踐的理解當(dāng)中得到回答”。

這十一條大家都得背下來并理解，馬克思凝結(jié)了他前此研究的全部的成果，以一種最簡潔的提綱的形式描述了恩格斯所說的包含天才世界觀萌芽的第一個寶貴文件。搞哲學(xué)的人連提綱都記不住，還能夠搞馬克思主義哲學(xué)，匪夷所思。

從1845到1846，馬克思和恩格斯合著了《德意志意識形態(tài)》，在這部理論著作當(dāng)中，他們又把人的實踐的存在方式凝結(jié)為、升華為歷史唯物主義的基本原理。那就是馬克思把人類的實踐活動首先理解為物質(zhì)資料生產(chǎn)的生產(chǎn)活動。

所以列寧之后才能夠合乎邏輯的做一個概括。他說馬克思的歷史唯物主義就是把全部社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，又把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力，反過來用生產(chǎn)力解釋人們的生產(chǎn)關(guān)系，用生產(chǎn)關(guān)系來解釋人們的全部的社會關(guān)系。這個歷史唯物主義的基本道理是符合人自身的存在的。

【我非常不同意輕易地去否定馬克思的歷史唯物主義這樣一種傾向，起碼對學(xué)術(shù)而言是不嚴(yán)肅的。馬克思得出這樣一個歷史唯物主義的結(jié)論是合乎他的邏輯的，從他的博士論文，到他關(guān)于時代精神的精華，到關(guān)于人自己是自己的根本，到自由自覺的活動，到實踐活動到歷史唯物論的創(chuàng)立，合乎邏輯的。又轉(zhuǎn)到 1847 到1848。在《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中，馬克思就以他們所創(chuàng)建的歷史唯物主義為理論的依托，闡釋了人類解放何以可能。所以《共產(chǎn)黨宣言》是他的本體論這個意義上的一個完成。

這么一段過去了，又說到 1848 共產(chǎn)黨宣言，所以我們現(xiàn)在提出了許多的這樣一些個說法，是共產(chǎn)黨宣言里邊最后做為一種結(jié)晶提出來的。每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提，就是他共產(chǎn)黨宣言當(dāng)中，馬克思最明確地提出了人的全面發(fā)展的問題。所以馬克思的本體論是人們的全面發(fā)展的本體論，是人自身解放的本體論，又是馬克思的本體論的革命。可能我這樣說太簡單了。

馬克思最反對的就是教條主義的態(tài)度。馬克思具有火熱的激情。馬克思從來認(rèn)為他只不過是提供了這樣一種思想，這樣一種思路，這樣一種方法，而從來不給人們提供所謂現(xiàn)成的結(jié)論。恩格斯最怕的就是把馬克思的哲學(xué)當(dāng)做一種僵化的教條。

他說你們把馬克思描寫為了一種庸俗的經(jīng)濟決定論者了，好像說的直接就說生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定社會關(guān)系，沒有看到其中的復(fù)雜性，這是作為一個最為簡潔的概括，但是許許多多的號稱馬克思主義者的人把這東西庸俗化，簡單化了?！舅阅阋x一讀才能夠看到真實的馬克思。要不我們總看到要不是一個供在神壇上的馬克思，要不是變成一個不屑一顧的馬克思，而從沒有看到一個真實的作為最偉大的思想家的馬克思。】

三、本體的反思與表征

這一點我就不說了，因為這就是我此次跟大家談到的那篇文章“本體的反思與表征”。文章里邊講了三點認(rèn)識，第一點就是說哲學(xué)是對于本體的尋求；第二點，哲學(xué)是以反思的方式來尋求本體；第三點，哲學(xué)通過反思所尋求的本體，它既不是用表述的方式，也不是用表達(dá)的方式，而只能用表征的方式。這這三點我認(rèn)為當(dāng)前都具有特別重大的意義。

一個涉及到究竟什么是哲學(xué)？一個涉及到哲學(xué)是一種什么樣的思維方式？最后哲學(xué)是一種怎樣的表現(xiàn)形態(tài)？這里邊有很多問題，如果大家對這個還感興趣的話，休息之后，大家可以從這個角度向我提問。休息一下，然后我們討論問題。