【本文轉(zhuǎn)載自《辯證唯物主義歷史唯物主義》】

【艾思奇主編 · 人民出版社1961年版】

第七章?唯物辯證法的基本范疇

第三節(jié) 原因和結(jié)果

? 因果聯(lián)系是客觀世界普遍聯(lián)系和相互制約的表現(xiàn)形式之一。自然界和社會中的任何一個或一些現(xiàn)象，都會引起另一個或另一些現(xiàn)象的產(chǎn)生；反過來，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生也都是由其他的現(xiàn)象所引起的。其中，引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因；由于原因的作用而產(chǎn)生的現(xiàn)象是結(jié)果。因果聯(lián)系的特點之一，是前因后果，原因在先，結(jié)果在后。因果關(guān)系是包括時間先后秩序在內(nèi)的一種本質(zhì)的必然的聯(lián)系。然而，有些先后相繼的現(xiàn)象并不構(gòu)成因果關(guān)系，如白天和黑夜等。

? 唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)象的因果聯(lián)系具有客觀的、普遍的性質(zhì)。任何現(xiàn)象都有其產(chǎn)生的原因，任何原因都必然引起一定的結(jié)果。在客觀世界中，無原因的結(jié)果和無結(jié)果的原因都是不存在的。這一思想是科學(xué)研究的一個重要的原則，即決定論的原則。與此相對立的是唯心主義的非決定論，它否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性、普遍性。

? 人類的實踐活動是對因果性的客觀性和普遍性的最好證明。人們在實踐中，不僅重復(fù)地看到某一種現(xiàn)象之后必然出現(xiàn)另外的某一種現(xiàn)象，而且可以創(chuàng)造或改變某種現(xiàn)象，從而得到人們預(yù)測的某種結(jié)果。在實踐的不斷發(fā)展中，人們逐步認(rèn)識到，客觀世界的各種現(xiàn)象無論怎樣錯綜復(fù)雜，它們之間都有著嚴(yán)格的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的因果制約性。有些現(xiàn)象的原因暫時還不知道，但可以肯定它一定存在，并且終究是會被發(fā)現(xiàn)的?？梢哉f，科學(xué)首先就是關(guān)于產(chǎn)生各種現(xiàn)象的原因的認(rèn)識，不揭示事物產(chǎn)生和發(fā)展的真實原因，就沒有科學(xué)的認(rèn)識。

? 唯心主義者和不可知論者否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性。如休謨認(rèn)為，因果性的觀念是由于某些感覺不斷重復(fù)出現(xiàn)所引起的，他把因果性歸結(jié)為人們的心理的習(xí)慣?？档掳岩蚬钥醋魇侨藗冇脕怼罢怼弊匀唤绲囊环N先天的悟性形式，它在自然界中并不存在。目的論者認(rèn)為，世界上一切事物的聯(lián)系和發(fā)展都是為了實現(xiàn)某種預(yù)先安排好的目的，都是神的意志作用的結(jié)果，只有“上帝”才是一切事物的最后原因。辯證唯物主義根本反對這種錯誤的、反動的觀點，認(rèn)為世界上的一切事物都是依據(jù)它們自己本身所固有的一定的因果聯(lián)系而產(chǎn)生和發(fā)展的，人們頭腦中的因果觀念，只不過是現(xiàn)實事物客觀的因果關(guān)系的反映。徹底的唯物主義的因果觀，不給任何超自然的神秘力量保留余地。實踐是對唯物主義因果觀的最好的確證，也是對唯心主義、不可知論因果觀的最有力的駁斥。

? 非決定論在現(xiàn)代資產(chǎn)階級唯心主義哲學(xué)中占著統(tǒng)治的地位。馬赫宣稱：“原因和結(jié)果是我們思維的創(chuàng)造物······?！睂嵱弥髁x的創(chuàng)始人詹姆斯[i]說：“關(guān)于為什么總有某種事物出現(xiàn)于世上，我所能想出來的唯一現(xiàn)實的根據(jù)，就是有人希望它出現(xiàn)?！痹S多現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)家用唯意志論的觀點來否認(rèn)社會生活中的因果制約性[ii]，這是反動階級垂死掙扎在哲學(xué)上的反映。帝國主義者妄想依靠政治上、軍事上的力量隨心所欲地決定經(jīng)濟(jì)生活的過程，決定階級、民族和國家的相互關(guān)系。但是，帝國主義國家內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深刻化，民族解放運動和各國工人運動的高漲，社會主義陣營的日益鞏固和強(qiáng)大，這一切都證明客觀因果規(guī)律是帝國主義者的“意志”無論如何也抗拒不了的。

? 現(xiàn)代資產(chǎn)階級唯心主義者企圖從自然科學(xué)的一些新成就中尋找反對唯物主義的決定論的論據(jù)。他們認(rèn)為在微觀世界中，電子具有“自由意志”，沒有因果制約性。事實上，現(xiàn)代物理學(xué)的每一步發(fā)展，都進(jìn)一步地揭示了微觀世界的因果規(guī)律。人們在利用原子能方面取得的偉大成就，是對微觀世界中因果關(guān)系客觀性的最好證明。

? 物質(zhì)世界是無限復(fù)雜的相互聯(lián)系、相互依賴的統(tǒng)一整體，“原因和結(jié)果只是各種事物的世界性的相互依存、（普遍）聯(lián)系和相互聯(lián)結(jié)的環(huán)節(jié)，只是物質(zhì)發(fā)展這一鏈條上的一環(huán)?！盵iii]因此，只有當(dāng)我們把所要考察的特定對象從普遍聯(lián)系中抽引出來，才能具體地確定：某一現(xiàn)象為原因，另一現(xiàn)象為結(jié)果。由于客觀事物聯(lián)系的復(fù)雜性，同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中又是原因。例如摩擦生熱，熱是摩擦的結(jié)果，而熱又能成為引起燃燒的原因。在一定條件下原因和結(jié)果可以相互轉(zhuǎn)化，一種原因產(chǎn)生一定結(jié)果，這個結(jié)果又反過來影響原因。例如政治是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，在社會生活中，經(jīng)濟(jì)是最后的根本的原因，但政治反過來又會成為加速或延緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因。

? 形而上學(xué)者看不到因果聯(lián)系的復(fù)雜性，認(rèn)為原因只是原因，結(jié)果只是結(jié)果，二者不能互相轉(zhuǎn)化。這種機(jī)械的因果觀不能正確地說明事物的聯(lián)系。

? 在實際生活中，一個結(jié)果往往不只是一種原因所引起的，而是多種原因所造成的。例如農(nóng)業(yè)上的豐收或歉收，就是自然氣候的變化、耕作技術(shù)水平、人的主觀努力程度等等原因綜合起作用的結(jié)果。在多種原因中，又有內(nèi)部原因和外部原因、主要原因和次要原因、客觀原因和主觀原因等等的區(qū)別。同一原因，在不同條件下往往會產(chǎn)生不同的結(jié)果。同樣的自然氣候和土壤條件，由于主觀努力程度的不同，產(chǎn)量就會大不相同。要研究事物的發(fā)生和發(fā)展，必須全面地揭露造成某個結(jié)果的多方面的原因，具體分析各個原因的不同地位和作用，并且具體分析因果聯(lián)系中的各種條件。

? 正確地把握因果聯(lián)系是做好一切工作的根本條件。在工作中，只有正確認(rèn)識事物的因果聯(lián)系，善于估計工作的后果，才能正確地指導(dǎo)工作。在總結(jié)工作經(jīng)驗時，不僅要肯定成績，發(fā)現(xiàn)錯誤，而且要找出取得成績的原因和產(chǎn)生錯誤的原因。只有這樣，才能在以后的工作中發(fā)揚已有的成績，避免重復(fù)發(fā)生同樣性質(zhì)的錯誤，分析成功的和錯誤的原因也就是把握事物的因果聯(lián)系。

? 在《學(xué)習(xí)和時局》一文中，教員肯定[--]路線的斗爭是完全應(yīng)該的，同時指出在斗爭方法上有缺點，缺點之一就是“沒有使干部在思想上徹底了解當(dāng)時錯誤的原因、環(huán)境和改正此種錯誤的詳細(xì)方法，以致后來又可能重犯同類性質(zhì)的錯誤”。在對待[--]問題上，“應(yīng)著重于當(dāng)時環(huán)境的分析，當(dāng)時錯誤的內(nèi)容，當(dāng)時錯誤的社會根源、歷史根源和思想根源，實行懲前毖后、治病救人的方針，借以達(dá)到既要弄清思想又要團(tuán)結(jié)同志這樣兩個目的。”[iv]教員的這些話具有普遍的指導(dǎo)意義。只有把握了事物的因果聯(lián)系，才能通過實踐消除產(chǎn)生壞結(jié)果的原因，實現(xiàn)對我們有利的結(jié)果。

注：

[i] 威廉·詹姆斯（1842-1910）美國心理學(xué)家，實用主義者。讀者注。

[ii] 社會中的因果聯(lián)系早已在馬克思主義的歷史唯物主義理論中得到論證，并為社會生活實踐所證實。

[iii] 黑格爾《邏輯學(xué)》一書摘要，載《列寧全集》，第38卷，人民出版社1960年版，第168頁。

[iv] 毛澤東：《學(xué)習(xí)和時局》，載《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社1953年第2版，第941-942頁。