開山之問，是移山學(xué)院對世界的貢獻(xiàn)，目標(biāo)與客體之間距離的問題,是我們登臨與把握道的方式。但是山，到底是什么呢?。

愚公想的是隔絕自己村子與外界聯(lián)系的太行與王屋山,他想自己可以通過土筐,將那萬仞土方的隔絕抹平。神明的出現(xiàn)，為他們解決了開山的問題,至少，在物理上,消除了太行和王屋山，解決了自己的村子隔絕與世的問題。

愚丙寅的山，比起愚公的山，要更加抽象，因?yàn)槟鞘菬o法直接觀測的。對于這個(gè)山，如果不談?wù)撉宄鞘裁?，解決的辦法也是難以找尋的。

讓我們看看智叁先生的解法:世界的邊界是增長的，增長的規(guī)律是可以探尋的。在這個(gè)條件下衍生的所有方法，都是對開山的無限之思的解法。

南海鄙人計(jì)算不出開山之問，是與智叁的解法的幼稚是離不開的。從一開始,他就認(rèn)為愚丙寅的山是可以探知的。

移山學(xué)院的重大變革出現(xiàn)在智玖先生的手中，毫無疑問是可以預(yù)料的，開山之問的無解，能夠讓每一個(gè)束手無策的人，直接生出畏懼的心理，必須有人給出一個(gè)方法來打破僵局，哪怕是樹立那一點(diǎn)點(diǎn)信心也是有必要的。

不再給出答案，我只設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，提出改進(jìn)的方法，這是智玖的理念。山被懸置了，我與山的互動(dòng)的無限問題，被轉(zhuǎn)為我的能力的極限問題。但是智玖先生又通過其強(qiáng)有力的實(shí)用性創(chuàng)造，為其在實(shí)踐上展示了一種極為強(qiáng)有力的姿態(tài)，他的每一分改進(jìn)，所立足的實(shí)驗(yàn)，都是有所根據(jù)的，并且快速的應(yīng)用與改進(jìn)，所產(chǎn)生的對生活強(qiáng)有力的改造，促使著人們?nèi)ツ７屡c行動(dòng)。

生活被破壞了，這是一種我們想象不到的方式，我們甚至不會(huì)去想，我們的生活被破壞了。其實(shí)當(dāng)夸娥氏的大力神搬開大山的那一刻，愚公的生活方式就改變了，自我面對的山，不再是王屋與太行，而是世界的邊界在哪？只是這種改變，到了愚公的孫子，愚丙寅的時(shí)代，才那么強(qiáng)烈的對生活產(chǎn)生了影響。

智玖先生的理論對生活的破壞式如此的肉眼可見。他并沒有要求任何人，強(qiáng)迫任何人，采用他的方式來理解世界，事實(shí)上，他連世界是怎么樣的都沒有回答，山到底如何，如何抵達(dá)山，就更不必說了。

但是他又使得所有想要抵達(dá)山的人，不得不采用他的方法，至少，我們現(xiàn)實(shí)生活中，沒有什么能夠比得上鵬鳥的速度了，但是智玖先生，竟然能夠讓我們，不斷將極限開拓出來，以至于超越鵬鳥的速度。

移山學(xué)院里，鯤鵬x號木機(jī)已經(jīng)已經(jīng)出發(fā)了，去探索世界的邊界，在當(dāng)前的理論看來，這已經(jīng)是接近完美的個(gè)人極限速度了。

在典籍中，我們找到了最可靠的材料來銜接鯤鵬x號木機(jī)。傳說中百煉的鋼鐵，化為繞指柔物，根據(jù)這個(gè)靈感，我們首先試圖恢復(fù)了這樣一種材料，且在經(jīng)歷了萬次鍛造檢驗(yàn)后，這種柔化的鋼鐵依然可以保持相當(dāng)好的屬性，通過這種材料的拼接，鯤鵬x號木機(jī)，不僅保持著極其輕的重量，而且克服我們移山學(xué)院無法回避的木機(jī)散架問題，并且最重要的是這臺(tái)木機(jī)是鵬鳥速度的兩倍。移山學(xué)院的首席工程系專家，公輸班介紹著他目前的最新成果。

山海的世界，就這樣為人們展開了他的魅影。

?