評析典籍之舜-《禮記》里的舜

王照倫

『原文』有虞氏之祭也，尚用氣。血、腥、爓祭，用氣也。殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲；樂三闋，然后出迎牲。聲音之號，所以詔告于天地之間也。周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯臭，陰達(dá)于淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然后迎牲，致陰氣也。蕭合黍稷，臭陽達(dá)于墻屋。故既奠，然后焫蕭合膻薌。凡祭，慎諸此?；隁鈿w于天，形魄歸于地。故祭，求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰。

詔祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室。直祭，祝于主；索祭，祝于祊。不知神之所在，于彼乎？于此乎？或諸遠(yuǎn)人乎？祭于祊，尚曰求諸遠(yuǎn)者與。祊之為言倞也，肵之為言敬也。富也者福也，首也者直也。相，饗之也。嘏，長也，大也。尸，陳也。毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，貴純之道也。血祭，盛氣也。祭肺、肝、心，貴氣主也。祭黍稷加肺，祭齊加明水，報(bào)陰也。取膟菺燔燎、升首，報(bào)陽也。明水、涚齊，貴新也。凡涚，新之也。其謂之明水也，由主人之絜著此水也。

君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也?；?，服之甚也。肉袒，服之盡也。祭稱“孝孫”“孝子”，以其義稱也；稱“曾孫某”，謂國、家也。祭祀之相，主人自致其敬，盡其嘉，而無與讓也。腥、肆、爓，腍祭，豈知神之所饗也？主人自盡其敬而已矣。舉斝、角，詔妥尸。古者，尸無事則立，有事而后坐也。尸，神象也。祝，將命也?？s酌用茅，明酌也。醆酒涚于清，汁獻(xiàn)涚于醆酒。猶明、清與醆酒于舊澤之酒也。祭有祈焉，有報(bào)焉，有由辟焉。齊之玄也，以陰幽思也。故君子三日齊，必見其所祭者。（《禮記》第172～173頁）

『譯文』虞舜時(shí)代的祭祀，是崇尚血腥之氣的。在祭祀的時(shí)候，先是使用動物的鮮血，接著使用動物的生肉，再接著使用半生不熟的肉，他們就是用這些祭品散發(fā)的血腥氣來敬神的。到了殷代的祭祀，崇尚的是聲音。在尚未宰殺犧牲之前，首先進(jìn)行聲音或高或低的演奏音樂，樂曲奏過3章之后才出門迎接犧牲。他們認(rèn)為這樂曲的聲音，就是用來召喚天地之間的鬼神，前來享受人間在祭祀的時(shí)候?yàn)樗麄兲峁┑木扑褪称?。到了周代的祭祀，崇尚的是芳香之氣。所以他們在祭祀開始的時(shí)候，使用郁鬯澆地，用郁鬯的香氣召喚神靈降臨。泡有郁金香草的鬯酒芳香異常，把它潑在地上邀請神靈和鬼魂，鬯酒的香氣可以透入地的深層。另外，舀鬯酒澆地用的勺子是用圭璋作柄的玉杓，其用意也在于利用玉的潔潤之氣與鬯酒的香氣合成更加美妙的氣味。先以鬯酒澆地請神，然后才能出廟門迎接犧牲，這是為了告訴在陰曹地府的的鬼神前來享受美味佳肴。殺牲之后，先在香篙上加上黍櫻和牲體的腸間脂肪，然后將其點(diǎn)燃，縷縷煙氣上升，彌漫于墻屋之間，這是為了告訴天曹里的神靈前來享受美酒和美味。然后，將牲頭進(jìn)獻(xiàn)到神位前面。有鑒于此，周人才在祭祀的時(shí)候點(diǎn)燃香篙使之產(chǎn)生沖天的煙氣。所有祭祀的目的都是為了請神鬼降臨享受祭品，這就得留意這些不同的邀請神鬼的方式。人死之后靈魂上升到天堂里面去了，軀殼下喪到地府里面去了。所以在祭祀的時(shí)候，既需要要到天曹去請，也需要到地府去請。殷代的做法是先到天曹里請神，周代的做法是先到地府里請神。

在宗廟里進(jìn)行祭祀的時(shí)候，殺牲之前，要在室中舉行告神之祭；殺牲之后，則在堂上設(shè)祭饗尸。在宗廟的院子里殺牲的時(shí)候要舉行告祭，把牲首獻(xiàn)到室內(nèi)的時(shí)候也要舉行告祭。在正式祭祀的時(shí)候，宣讀祭文的主祭官要高聲宣讀祭文把人間的祝福告訴神主。祭祀眾神的活動安排在廟門的外面舉行。之所以必須在這么多的地方進(jìn)行祭祀——由室內(nèi)而堂上、由堂上而庭中、由庭中而門外，就是因?yàn)樯耢`眾多不知道有些神靈神究竟在哪里的緣故。神靈是在那邊呢還是在這邊呢？或者是在離舉行祭祀活動的人更遠(yuǎn)的地方呢？在廟門之外進(jìn)行祭祀，應(yīng)該說請神也請得夠遠(yuǎn)了吧？廟門外之祭之所以叫做“祊”，是因?yàn)榈p有遠(yuǎn)的意思。另外，祊之所以稱之為“倞”，是因?yàn)橛芯吹囊馑荚诶锩?。什么叫做福？萬事具備就是福。為什么要“把牲首獻(xiàn)到室內(nèi)的神靈面前”呢？因?yàn)轭^是牲體之正、是牲體中最尊貴的部分。所謂相，就是勸神鬼享用供品的工作人員。所謂嘏，就是長久和廣大的意思。因?yàn)樨呸o是神靈對其子孫的祝福，哪個(gè)祖先不希望自己的子孫福壽綿長呢。尸是神主的意思。祭祀的時(shí)候進(jìn)獻(xiàn)動物的毛和血，是要向神表示所用犧牲是完整無缺的。向神報(bào)告犧牲完整無缺，是表示子孫很重視犧牲的選擇，只有內(nèi)外都挑不出毛病的才敢進(jìn)獻(xiàn)。用牲血祭神，還有一層意思，就是血是生氣最盛的東西。至于以肺、肝、心作為供品祭神，是看重它們是滋生生氣的器官。使用黍櫻加肺祭祀，使用五齊加明水祭祀，這是為了報(bào)答陰間的神靈。把香篙抹上牲血和腸間脂肪點(diǎn)燃讓其冒煙，以及用牲首作為供品，這是為了報(bào)答天庭里的神靈。使用收集的露水這種玄酒把5種酒過濾得更加清澈，是為了讓祭祀使用的酒清潔新鮮。經(jīng)過玄酒過濾的酒，會更加新鮮、干凈、透明。至于人們?yōu)槭裁窗崖端Q之為“明水”，是表示主人的心就像露水那樣純潔、真誠。

國君在祭祀的時(shí)候要行再拜稽首之禮，還要袒露左臂，親自分解牲體，這是表示對神的極端尊敬。極端尊敬，就意味著絕對服從。俯身下拜，是表示服從；稽首，則表示加倍服從；袒露左臂，那是表示毫無保留的完全服從。在祖廟進(jìn)行祭祀的時(shí)候，自稱“孝子”“孝孫”，是以祭祀自己的父親和祖父自稱的。諸侯、卿大夫在祭祀自己的曾祖以上的祖先時(shí)，全部要自稱“曾孫某”。在祭祀中所設(shè)置的相，只需要勸尸吃好喝好就行了，沒有必要勸尸謙讓，因?yàn)橹魅说哪康木褪且磉_(dá)他對神靈的虔誠和尊敬。在祭祀的時(shí)候，或者進(jìn)獻(xiàn)生肉，或者進(jìn)獻(xiàn)肢解后的牲體，或者進(jìn)獻(xiàn)半生不熟的肉，或者進(jìn)獻(xiàn)熟肉，也搞不清楚神究竟享用了哪種祭品，對于主人而言只要是對祖宗盡了孝敬之心就行了。把尸迎入室內(nèi)之后，當(dāng)尸入席并舉起放在他面前的酒杯時(shí)，宣讀祭文的人祝要提示主人對尸行禮，請尸安坐。古時(shí)候，尸一般都是立著，只有在飲酒吃飯時(shí)才坐著。尸，是神靈的代表；宣讀祭文的人祝，是溝通神靈和人的媒介。因?yàn)槲妪R中的泛齊、醋齊比較混濁，所以要先用玄酒沖淡，再用茅草過濾，使其清潔、透明才能用于祭祀。對于盎齊以下的三齊，因?yàn)楸容^清澈，不用進(jìn)行過濾，只需要使用清酒沖淡一下就能在祭祀之中用了。至于郁鬯，用盎齊來沖淡就行了。古代的這些作法，就像如今的明酌、清酒與盎齊都要和陳年老窖攙兌一樣。人們之所以進(jìn)行祭祀活動，有3個(gè)目的，一是祈福，二是報(bào)恩，三是消災(zāi)。在祭祀的時(shí)候所穿的衣服之所以是黑色的，是因?yàn)楹谏珜訇?，能夠使人靜下心來思念鬼神。所以說，君子如果在祭祀之前專心致志的齋戒3天，到了祭祀的時(shí)候，就一定會看到了自己要祭祀的神靈。

『評析』這段文字詳細(xì)記述了自舜到周關(guān)于祭祀方面的情況。

『原文』凡養(yǎng)老：有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。凡五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯。八十拜君命，一坐再至。瞽亦如之。九十者使人受。五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不違寢，膳飲從于游可也。

六十歲制，七十時(shí)制，八十月制，九十日修，唯絞、紟、衾、冒，死而后制。五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖矣。五十，杖于家；六十，杖于鄉(xiāng)；七十，杖于國；八十，杖于朝；九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也。五十而爵，六十不親學(xué)，七十致政。凡自七十以上，唯衰麻為喪。

凡三王養(yǎng)老皆引年，八十者一子不從政，九十者其家不從政；瞽亦如之。凡父母在，子雖老不坐。有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠；夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序；殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)；周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠，虞庠在國之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而養(yǎng)老；夏后氏收而祭，燕衣而養(yǎng)老；殷人冔而祭，縞衣而養(yǎng)老；周人冕而祭，玄衣而養(yǎng)老。（《禮記》第183頁）

『譯文』在歷史上中國有禮遇老年人的優(yōu)良傳統(tǒng)，舉辦招待老人的宴會就是其中的一項(xiàng)舉措。在有虞氏舜的時(shí)代使用燕禮招待老年人，在夏后氏時(shí)代使用饗禮，在殷代使用食禮，在周代則遵循古制而3種禮兼用。50歲的老人就可以參加在鄉(xiāng)學(xué)中舉行的敬老宴，60歲的老人就可以參加在王宮小學(xué)中舉行的敬老宴，70歲的老人就可以參加在大學(xué)中舉行的敬老宴。從天子到諸侯都適用這條規(guī)定。人到了80歲的時(shí)候精力已經(jīng)衰弱，在拜受君命時(shí)只要跪下去連叩2次頭就可以了。盲人行動不便，也可按照80歲老年人的方式辦理。90歲的老人體力更加衰弱，可以讓他人代替自己拜受君命。50歲以上的老人，可以不吃粗糧而只吃細(xì)糧；60歲以上的老人沒有肉就吃不飽，所以要常備有肉食；70歲以上的老人因?yàn)轲I得快，所以每頓飯要多做1份，多出來的那1份可以當(dāng)作零食吃；80歲以上的老人，要經(jīng)常吃珍貴和精美的食品；90歲以上的老人，在其住的房間里要有常備食品，無論他走到哪里都要隨身攜帶飲品和食品。

當(dāng)人到了60歲的時(shí)候，做子女的就要為其準(zhǔn)備需要1年的時(shí)間才能做好的喪葬用品；當(dāng)人到了70歲的時(shí)候，子女就要為其準(zhǔn)備需要1個(gè)季度的時(shí)間才能做好的喪葬用品；當(dāng)人到了80歲的時(shí)候，子女就要為其準(zhǔn)備需要1個(gè)月的時(shí)間才能做好的喪葬用品；當(dāng)人到了90歲的時(shí)候，子女就要為其準(zhǔn)備需要1天的時(shí)間才能做好的喪葬用品。只有入殮的時(shí)候使用的絞、紟、衾、冒這些東西可以很快制作好，所以死后再做也不遲。人到了50歲的時(shí)候就開始衰老了，到了60歲的時(shí)候飯沒有肉吃就不能滿足身體的需要，到了70歲的時(shí)候不穿絲質(zhì)的衣服就會感到身上不暖和，到了80歲的時(shí)候沒有人給暖被窩就睡不暖和，到了90歲的時(shí)候即令有人暖被窩也睡不暖和了。人到了50歲之后，就可以在家里拄拐杖了；到了60歲之后，就可以在鄉(xiāng)村里面拄拐杖了；到了70歲之后，就可以在國家的首都里面拄拐杖了；到了80歲之后，就可以拄著拐杖上朝了；到了90歲之后，天子如果有什么事情需要詢問這個(gè)老人，就應(yīng)派人到他的家里請教，還要帶上好吃的食品作為禮品。大夫到了70歲的時(shí)候，就可以不在朝里侍候；到了80歲以后，天子要每月派人前去問安；到了90歲以后，天子每天要派人送食品。平民百姓到了50歲之后就不用服勞役了，到了60之后就不用服兵役了，到了70之后就不用再參與應(yīng)酬賓客的活動了，到了80歲之后就連祭祀、喪葬這類重要的事也不用參與了。1個(gè)人在50歲之后的時(shí)候得到封爵，到了60歲之后就不用親自向別人請教學(xué)習(xí)了，到了70歲之后就可以告老退休了。凡是年齡超過70歲的人，遇到喪事的時(shí)候只要身穿孝服就行了，其他禮數(shù)可以全部免除。

夏、商、周3代舉辦的敬老宴會，都要依據(jù)戶籍來核實(shí)參加宴會的老年人的年齡。如果家里有1個(gè)80歲以上老年人，可以豁免家中1名成員的勞役；如果家里有1個(gè)90歲以上老年人，可以豁免全家成員的勞役。家里有盲人的，可以參照有90歲老年人的待遇辦理。只要有父母健在，兒子年齡再大也只能站立在父母的一旁，不敢坐下。在有虞氏舜的時(shí)代，在上庫設(shè)宴款待國家工作人員中的老年人，在下庫設(shè)宴款待黎民百姓中的老年人。到了夏后氏時(shí)期，在東序設(shè)宴款待國家工作人員中的老年人，在西序設(shè)宴款待平民百姓中的老年人。到了殷代，在右學(xué)設(shè)宴款待國家工作人員中的老年人，在左學(xué)設(shè)宴款待黎民百姓中的老年人。到了周代，在東郊設(shè)宴款待國家工作人員中的老年人，在虞癢設(shè)宴款待黎民百姓中的老年人，虞庫在王城的西郊。在有虞氏舜的時(shí)代，祭祀時(shí)頭上戴的冠叫做“皇”，養(yǎng)老時(shí)穿深顏色的衣服。到了夏代，祭祀時(shí)頭上戴的冠叫做“收”，養(yǎng)老時(shí)穿燕衣。到了殷代，祭祀時(shí)頭上戴的冠叫做“冔”，養(yǎng)老時(shí)穿編衣。到了周代，祭祀時(shí)戴的冠叫“冕”，養(yǎng)老時(shí)穿玄衣。

『評析』這段文字詳細(xì)記述了自舜至周這1歷史時(shí)期，在優(yōu)待老年人方面的情況。

『原文』鸞車，有虞氏之路也。鉤車，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。有虞氏之旗，夏后氏之綏，殷之大白，周之大赤。夏后氏駱馬黑鬣。殷人白馬黑首。周人黃馬蕃鬣。夏后氏牲尚黑，殷白牡，周骍剛。

泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。著，殷尊也。犧、象，周尊也。爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。灌尊，夏后氏以雞夷。殷以斝，周以黃目。其勺，夏后氏以龍勺，殷以疏勺，周以蒲勺。土鼓、蕢桴、葦龠，伊耆氏之樂也。拊搏、玉磬、揩擊、大琴、大瑟、中琴、小瑟，4代之樂器也。

魯公之廟，文世室也。武公之廟，武世室也。米廩，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷學(xué)也；頖宮，周學(xué)也。

崇鼎、貫鼎、大璜、封父龜，天子之器也。越棘、大弓，天子之戎器也。夏后氏之鼓足，殷楹鼓，周縣鼓。垂之和鐘，叔之離磬，女媧之笙簧。夏后氏之龍簨虡，殷之崇牙，周之璧翣。

有虞氏之兩敦，夏后氏之四連，殷之六瑚，周之八簋。俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。夏后氏以楬豆，殷玉豆，周獻(xiàn)豆。有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龍章。有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。有虞氏之綏，夏后氏之綢練，殷之崇牙，周之璧翣。

凡四代之服、器、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也。天下傳之久矣。君臣未嘗相弒也，禮樂、刑法、政俗未嘗相變也，天下以為有道之國。是故，天下資禮樂焉。（《禮記》第209～210頁）

『譯文』鶯車，這是有虞氏時(shí)代在祭天的時(shí)候天子舜所乘坐的車；鉤車，這是夏代天子在祭天的時(shí)候所乘坐之車；大路，這是殷代天子在祭天的時(shí)候所乘坐的車；玉路，這是周代天子在祭天的時(shí)候所乘坐的車。有虞氏舜時(shí)代鶯車上插的是大旎，夏后氏鉤車上插的是大摩，殷代大路上插的是大白，周代玉路上插的是大赤。夏后氏駕車使用白身黑鬣的馬，殷代使用黑頭的白馬，周代用的是黃馬而白鬣。夏后氏祭祀用黑色犧牲，殷代用白色公牛，周代用赤黃色公牛。

泰是有虞氏舜所使用的酒壺，山罍?zhǔn)窍暮笫纤褂玫木茐?。著是殷代天子所使用的酒樽。犧樽和象樽是周代用的酒樽。爵，夏后氏用玉琖，殷天子用斝，周代天子用爵。行冠禮盛郁鬯敬酒所用的酒尊，夏后氏用雞彝，殷天子用斝，周天子用黃目。行冠禮的時(shí)候舀郁鬯所使用的勺子，夏后氏使用龍勺，殷天子使用疏勺，周天子使用蒲勺。壘個(gè)小土臺子就能當(dāng)鼓，把土摶成長條狀就能當(dāng)做敲鼓的錘子，截一節(jié)葦子就當(dāng)龠來吹，這就是上古伊耆氏時(shí)代的樂器。而拊搏、玉磬、揩擊、大琴、大瑟、中琴、小瑟，這是虞舜、夏、商、周4代的樂器。

魯公伯禽的廟，相當(dāng)于周天子的周文王廟，歷經(jīng)百世沒有被毀壞。武公敖的廟，相當(dāng)于周天子的周武王的廟，也是歷經(jīng)百世沒有被毀壞。米凜是有虞氏舜時(shí)代的學(xué)校，序是夏代的學(xué)校，瞽宗是殷代的學(xué)校，頖宮是周代的學(xué)校，這4代的學(xué)校，周天子全都有，魯國也全都有。

崇國的鼎、貫國的鼎、夏后氏的大璜，封父國的龜甲，這本來是只有天子才能擁有的重器。越國的戟和大弓，這本來是只有天子才能使用的兵器。夏后氏的足鼓，殷人的中間貫柱子的鼓，周人的懸鼓，魯國也都有。垂發(fā)明的和鐘，叔發(fā)明的編磐，女蝸發(fā)明的笙和簧，魯國也都有。懸掛鐘磐的架子，夏代還只是在架子的橫桿上繪制上龍的圖案，殷代又在橫桿上加上崇牙，周代又在橫桿的兩端飾以璧嬰，這些東西魯國也都有。

在虞氏舜時(shí)代祭祀時(shí)盛放黍稷的時(shí)候使用兩敦，夏代使用四璉，殷代使用六瑚，周代使用八簋。放置祭祀使用的牲畜的俎，在有虞氏舜時(shí)代使用梡，夏后氏使用嶡，殷人用懼，周人用房俎。盛放濕物祭品的豆，夏后氏是使用木材制作的上面沒有任何裝飾圖案，殷代則是使用玉制作而成的并且加上了裝飾圖案，到了周代則是更進(jìn)一步地將玉豆雕琢并且精心裝飾了一番。在有虞氏舜的時(shí)代在祭祀的時(shí)候所穿的服裝上的蔽膝什么圖案也沒有，到了夏代則加上了一種山川的圖案，到了殷代又加上一種火的圖案，到了周代又加上一種龍的圖案。在有虞氏舜的時(shí)代在吃飯之前進(jìn)行的祭祀看重祭首，夏后氏看重祭心，殷人看重祭肝，周人看重祭肺。夏后氏祭祀時(shí)崇尚使用清水，殷人崇尚使用甜酒，周人崇尚使用清酒。參與祭祀的官員，在有虞氏舜的時(shí)代是50人，到了夏后氏增加為100人，到了殷代增加為200人，到了周代增加為300人。在舉行喪葬活動的時(shí)候，在有虞氏舜時(shí)代把旎牛尾系在旗桿的頂端作裝飾，到了夏后氏使用綢子作為旗桿頂部的裝飾，到了殷代把旗子的邊緣制作成齒形作為旗子的裝飾，到了周代則以戴璧之霎作為旗子的裝飾。

總而言之，凡虞舜、夏、商、周祭祀所使用的禮服、器具、參加祭祀的官員，魯國都兼而有之。因此，魯國使用的禮樂，乃是天子規(guī)格的禮樂，天下的人對此可以說是早就知道了。在魯國的歷史上從來沒有發(fā)生過君、臣相互殘殺的丑惡現(xiàn)象，就連禮樂、刑法、政俗也始終保持著周天子的正宗樣式和內(nèi)容，和周天子使用的一模一樣，不敢有一絲一毫的改變。所以，普天之下的諸侯都認(rèn)為魯國是遵循正道的國家，他們要想學(xué)習(xí)正宗的禮樂，就要到魯國來取經(jīng)。

『評析』這段文字全面而又詳細(xì)地記述了自舜至周這一歷史時(shí)期，在祭祀方面的情況。特別強(qiáng)調(diào)了舜的出生地后來的魯國成為原原本本繼承了周禮的諸侯國，是其他諸侯學(xué)習(xí)周禮的圣地。

『原文』昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)熟，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也?！洞笳隆罚轮??！断坛亍?，備矣。《韶》，繼也?！断摹罚笠?。殷周之樂，盡矣。（《禮記》第243～244頁）

『譯文』從前舜制作五弦之琴來演奏南方的音樂《南風(fēng)》，樂臣夔，開始制樂用以賞賜諸侯。由此看來，天子制樂的目的是用來賞賜道德品質(zhì)高尚的諸侯的。作為諸侯，凡是德行顯著、教化嚴(yán)明、注重農(nóng)耕、五谷豐登的，都能夠被天子賜以樂以資鼓勵。所以，凡是諸侯統(tǒng)治之下老百姓處于勞困狀態(tài)的，天子賞給這個(gè)諸侯的舞隊(duì)的人員就稀少，以示對這個(gè)諸侯的警告；凡是諸侯統(tǒng)治之下的老百姓處于安樂狀態(tài)的，天子賞給這個(gè)諸侯的舞隊(duì)的人員就眾多，以示對這個(gè)諸侯的褒揚(yáng)。所以說，只要看看各個(gè)諸侯的舞隊(duì)人數(shù)的多寡，就能夠知道這些諸侯各自的德行好壞；這就好比聽到某人的謚號，就可以知道這個(gè)人生前的所作所為一樣。歌頌堯的樂叫做《大章》，反映的主題思想是堯的德行昭彰。歌頌黃帝的樂叫做《咸池》，反映的主體思想是黃帝的德行普照天下。歌頌舜的樂叫做《韶》，反映的主體思想是舜能繼承和發(fā)揚(yáng)堯的德行造福天下。歌頌禹的樂叫做《夏》，反映的主體思想是禹能發(fā)揚(yáng)光大堯、舜的德行。以上種種，都是以天子文德制作的樂。如果再加上以武功命名的歌頌商湯的《大濩》和歌頌周武王的周樂《大武》，這類以歌頌天子為主題的樂的命名的方式也就全了。

『評析』這段文字記述了舜善于使用樂教化民眾，并且詳細(xì)介紹了自堯到周武王以歌頌天子為主題的樂的命名情況。

『原文』祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。（《禮記》第294頁）

『譯文』祭祀法規(guī)是這樣的規(guī)定：有虞氏舜使用禘祭的方式祭祀黃帝，使用郊祭的方式祭祀帝嚳，把顓頊作為祖在宗廟里進(jìn)行祭祀，把帝堯作為宗進(jìn)行祭祀。夏后氏使用禘祭的方式祭祀黃帝，使用郊祭的方式祭祀鯨，把顓頊作為祖在宗廟里進(jìn)行祭祀，把禹作為宗進(jìn)行祭祀。殷人使用諦祭的說方法祭祀帝嚳，使用郊祭的方式祭祀太陽，把契作為祖在宗廟里進(jìn)行祭祀，把湯作為宗進(jìn)行祭祀。周人使用諦祭的方式祭祀帝嚳，使用郊祭的方式祭祀后稷，把周文王作為祖在宗廟內(nèi)進(jìn)行祭祀，把周武王作為宗進(jìn)行祭祀。

『評析』這段文字記述了自舜至周的祭祀方式。

『原文』昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下，久矣；次乎事親也。

是故朝廷同爵則尚齒。七十杖于朝，君問則席。八十不俟朝，君問則就之，而弟達(dá)乎朝廷矣。行，肩而不并，不錯則隨。見老者，則車徒辟；斑白者，不以其任行乎道路，而弟達(dá)乎道路矣。居鄉(xiāng)以齒，而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡，而弟達(dá)乎州巷矣。古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達(dá)乎搜狩矣。軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達(dá)乎軍旅矣。孝弟發(fā)諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎搜狩，修乎軍旅，眾以義死之，而弗敢犯也。（《禮記》第308頁）

『譯文』從前，在虞舜的時(shí)代雖然尊重道德品質(zhì)高尚的人，同時(shí)也不忘記尊重年齡大的老年人；在夏代雖然尊重職務(wù)高的官員，同時(shí)也不忘記尊重年齡大的老年人；在殷代雖然尊重富人，同時(shí)也不忘記尊重年齡大的老年人；在周代雖然尊重有親屬關(guān)系的人，同時(shí)也不忘記尊重年齡大的老年人。虞、夏、殷、周4代，是人們公認(rèn)的太平盛世，他們都沒有忘記對老年人的尊重。由此看來，尊重老年人在中國是歷史悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)，其重要性僅次于孝敬父母。

因此，在朝廷之上如果彼此的職務(wù)相同，那么年齡大的人應(yīng)該排在前面；當(dāng)1個(gè)人的年齡到了70歲的時(shí)候，就可以拄著拐杖去上朝，國君如果有什么事情要問這個(gè)70歲的老官員，就要在朝廷上為他鋪上席子以便坐著回答國君的問題；官員到了80歲就不但可以扶杖上朝，而且可以在行過朝見禮之后就打道回府，甚至可以不用去上朝，國君如果有什么問題需要問這個(gè)80歲高齡的官員，就要親自到他府上求教。這樣做了之后，尊敬老年人的優(yōu)良傳統(tǒng)就在朝廷上實(shí)現(xiàn)了。當(dāng)人們在道路上行走的時(shí)候，年齡小的人不能和年齡大的人并肩前行，年齡大的人如果是同輩的兄長，可以斜錯在他的身后行走；年齡大的人如果是父輩或者是更高輩分的人，可以緊隨在他的身后走。不論是乘車還是步行，年齡小的人遇到年齡大的人都要讓路。只要看見頭發(fā)花白的老人挑著擔(dān)子行路，年輕人就要為他代勞。這樣一來，尊敬老年人的優(yōu)良傳統(tǒng)就在道路上實(shí)現(xiàn)了。如果是在鄉(xiāng)里居住，凡事都要講究個(gè)長幼，即使是貧窮的老年人和孤寡的老年人人們也不能不管不問，年輕人不可以恃強(qiáng)凌弱，更不能以眾欺寡。這樣一來，尊敬老年人的優(yōu)良傳統(tǒng)就在鄉(xiāng)村里實(shí)現(xiàn)了。按照古代傳下來的慣例，1個(gè)人的年齡到了50歲就可以不參加狩獵活動了，但是，在分配獵獲物的時(shí)候還要讓老年人多分點(diǎn)。這樣一來，尊敬老年人的優(yōu)良傳統(tǒng)就在田獵活動中實(shí)現(xiàn)了。在軍隊(duì)里邊，官爵相同的人應(yīng)該把年齡大的人排在前面。這佯一來，尊敬老年人的優(yōu)良傳統(tǒng)就在軍旅之中實(shí)現(xiàn)了。尊敬老年人的優(yōu)良傳統(tǒng)，從朝廷開始，通行于道路之上，通行于鄉(xiāng)村里面，通行于狩獵之中，通行于軍旅之內(nèi)，大家都抱著寧可為了孝悌而死的信念，沒有人敢不孝順父母，沒有人敢不尊敬老年人。

『評析』這段文字把舜的時(shí)代視為道德品質(zhì)高尚的時(shí)代，論證了尊老愛幼是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)，自古迄今，歷來如此。

『原文』子曰：“下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮。不自尚其事，不自尊其身，儉于位而寡于欲，讓于賢；卑己尊而人，小心而畏義；求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命?！对姟吩疲骸鹚墸┯跅l枚；凱弟君子，求福不回?！渌础⒂?、文王、周公之謂與！有君民之大德，有事君之小心。《詩》云：‘惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國?！?/p>

子曰：“先王謚以尊名，節(jié)以壹惠，恥名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑，而民敬尊之。”

子曰：“后稷，天下之為烈也，豈一手一足哉！唯欲行之浮于名也，故自謂便人?！保ā抖Y記》第365頁）

『譯文』孔子說：“地位低的人事奉地位高的人，這樣的人即使有了庇護(hù)老百姓的高尚品德，也不能有當(dāng)?shù)弁踅y(tǒng)治天下老百姓的念頭，這是有仁義的厚道的表現(xiàn)。所以說，君子的言行恭敬謙遜才能達(dá)到到仁的境界，君子的所作所為誠信謙讓才能達(dá)到禮的要求；君子不自己夸耀自己做過的好事，君子不自己抬高自己的身價(jià)；君子在地位面前表現(xiàn)出謙遜，君子在名利面前表現(xiàn)出淡泊，君子在職務(wù)目前總是會想到比自己賢賢良的人；君子不抬高自己而推崇別人，君子小心謹(jǐn)慎而唯恐事情自己做得不恰當(dāng)，君子要求自己用這樣的態(tài)度事奉國君；君子在得意的時(shí)候是這樣做的，君子在不得意的時(shí)候也會這樣做，君子會一切都會聽天由命，君子絕對不會改變信仰以獲取好處。正如《詩經(jīng)》上所說的那樣：‘茂茂密密的葛藤，纏繞著樹干和樹枝。平易近人的君子，不走邪道把福求?！蟾耪f的就是舜、禹、文王、周公這樣的人吧！他們都有治理民眾的大恩大德，又有事奉君主的小心謹(jǐn)慎。《詩經(jīng)》上還說：‘周文王小心翼翼，明白怎樣敬奉上帝，得到了上帝許多福佑。他的德行叫人挑不出毛病，最終得到了天下諸侯的擁戴?！?/p>

孔子說：“大臣死了之后，帝王會給他加上一個(gè)謚號，以表彰他一生的功績，尊崇死者的名聲。死者在一生中盡管做了許許多多的好事，但是，在確定謚號時(shí)，只能選取死者一生中最為突出的一個(gè)方面作為依據(jù)，其余的都只能在確定謚號的時(shí)候忽略而不能提及，原因在于不能使一個(gè)人的名聲超過了他實(shí)際做過的好事情。所以君子不會夸大自己做過的好事，不會吹噓自己的功勞，以求得名副其實(shí)；君子有了過失，不再重犯，以求待人寬厚；君子表彰別人的優(yōu)點(diǎn)，贊美別人的功勞，以求賢者能夠取得高的職務(wù)。這樣一來，君子盡管不會自己抬高自己，而老百姓卻會對他十分尊敬?！?/p>

孔子說：“后稷這個(gè)人，建立的是蓋世無雙的功業(yè)，得到他的好處的人豈止是幾個(gè)人？只是由于他不想讓實(shí)際做過的事超過自己的名聲，所以他自己說自己只是一個(gè)懂得種莊稼的人?！?/p>

『評析』這段文字孔子把舜作為對老百姓有大恩大德的人，要求君子謙虛謹(jǐn)慎。