存在哲學(xué)的自然哲學(xué)章完成后，接下來我們進入存在哲學(xué)的社會哲學(xué)章的認(rèn)識。通過自然哲學(xué)的生物篇我們認(rèn)識了作為群居動物的人類形成符號認(rèn)識能力后產(chǎn)生了質(zhì)變及量變，質(zhì)變形為了有符號認(rèn)識的感性的認(rèn)識主體區(qū)別于無符號認(rèn)識中的自然存在。

根據(jù)唯物辯證法，感性的認(rèn)識主體的辯證運動是有符號認(rèn)識的感性的認(rèn)識主體與無符號認(rèn)識自然存在矛盾運動的辯證發(fā)展。我們這里將作為群居動物的形成符號認(rèn)識能力的人類群體稱之為人類社會。

我們對于感性的認(rèn)識主體的辯證運動的認(rèn)識，即是認(rèn)識人類社會與自然存在矛盾發(fā)展的辯證運動。這也是我們將存在哲學(xué)的這一章知識命名為社會哲學(xué)的原因。

人類社會與自然存在的辯證運動，就是人類社會與自然存在矛盾的辯證運動中的質(zhì)變與量變。人類社會是由具備認(rèn)識能力的哺乳動物靈長類動物人類個體成員群居形成的群體。我們將人類社會中的人類個體命名為社會個體。接下來我們根據(jù)唯物辯證法認(rèn)識人類社會與自然存在的辯證運動。

首先我們認(rèn)識人類社會與自然存在辯證運動的第一步正題。我們可以認(rèn)識到這一辯證運動的正題是人類社會對自然存在的否定性量變發(fā)展達到尺度的完成。人類社會是可數(shù)的人類個體形成的群體，故人類社會的否定性量變發(fā)展呈現(xiàn)為社會個體數(shù)量的增長。

人類社會對自然存在的否定性尺度完成后，人類社會的個體數(shù)量會達到人類社會當(dāng)下否定性下能增長的限度。社會學(xué)家馬爾薩斯認(rèn)識到了這一點提出了馬爾薩斯陷阱理論。人類社會的否定達到否定性的尺度即是人類社會辯證運動的正題完成。正題完成的人類社會當(dāng)下對自然存在的否定達到了能使人類社會個體數(shù)量規(guī)模擴大的極限。

接下來我們認(rèn)識人類社會與自然存在矛盾的辯證運動的第二步反題。第一步正題完成后，人類社會對自然存在的正題的否定性量變達到限度。人類社會正題的否定性不能再對自然存在進一步否定。此時人類社會正題否定性尺度之外的自然存在對人類的否定性會顯現(xiàn)，并被產(chǎn)生了認(rèn)識能力的人類的認(rèn)識。

人類社會是擁有認(rèn)識能力個體人類形成的群體集合。人類社會與自然存在矛盾的辯證運動反題形成開始于完成了對人類社會與自然存在矛盾的辯證運動正題否定性尺度邊界的認(rèn)識的社會個體。人類社會中認(rèn)識到正題否定性限度的社會個體開始認(rèn)識正題否定性限度外的自然存在即為人類社會與自然存在矛盾的辯證運動反題的開始。

人類社會與自然存在辯證運動的反題開始后。人類社會中認(rèn)識正題否定性尺度之外的自然存在的否定性的社會個體完成了能認(rèn)識的尺度。暨人類中的社會個體形成了對正題否定性外的自然存在的否定性能認(rèn)識的知識。

人類中形成知識的社會個體將形成的知識向人類社會傳播成為全體人類社會的知識。這即是人類社會與自然存在矛盾的辯證運動的反題的完成。

最后我們認(rèn)識人類社會與自然存在矛盾的辯證運動的第三步合題。人類社會與自然存在矛盾的辯證運動反題的完成后，人類社會形成了對正題否定性尺度外的自然存在的否定性的知識。

人類社會與自然存在矛盾的辯證運動合題這一步。人類中形成對反題認(rèn)識的自然存在的否定性知識的社會個體開始對其進行共存利用。這種共存利用的進一步發(fā)展成為人類社會的新的否定性或者說新的工具。

掌握了新工具的人類社會突破了正題否定性對自然存在否定的限度。人類社會產(chǎn)生了質(zhì)變。這即為人類社會與自然存在矛盾的辯證運動合題。

以上三個階段，我們根據(jù)唯物辯證法質(zhì)變形成的矛盾概念出發(fā)認(rèn)識到人類社會與自然存在矛盾的辯證運動。

我們認(rèn)識到人類社會是擁有認(rèn)識能力的社會個體形成的群體集合。接下來我們從認(rèn)識的質(zhì)出發(fā)人類社會和社會個體的辯證發(fā)展。

人類社會辯證發(fā)展的正題中人類社會對社會個體進行知識教育使社會個體形成對人類社會當(dāng)下否定性的知識。形成人類社會否定性知識的社會個體加入人類社會當(dāng)下否定性的力量的集合。這可以視為人類社會的量變。人類社會個體形成人類社會否定性的知識可以視為社會個體的質(zhì)變。

人類社會辯證發(fā)展的反題始于形成人類社會正題否定性邊界知識的社會個體認(rèn)識人類社會正題否定性之外自然存在，并進一步形成對人類社會否定性質(zhì)變的知識。這一步形成質(zhì)變知識的社會個體將質(zhì)變的知識教育傳播使其成為全社會的知識。這可以視為質(zhì)變的社會個體的量變。

人類社會辯證發(fā)展的合題是反題中社會個體形成的質(zhì)變的知識進一步教育傳播。社會個體的知識量變成為人類社會的知識。這一步是人類社會知識的質(zhì)變。人類社會知識的質(zhì)變最終帶來了人類社會的質(zhì)變。

以上三個階段為我們通過唯物辯證法對人類社會與社會個體辯證發(fā)展的認(rèn)識。

接下來，我們感知到的現(xiàn)實出發(fā)認(rèn)識人類社會質(zhì)變量變的辯證運動。

我們可以認(rèn)識到是人類社會對自然存在否定形成人類社會質(zhì)變量變發(fā)展需要的材料。得到對自然存在否定的材料后，人類社會再通過使用否定得到的材料實現(xiàn)人類社會質(zhì)變量變發(fā)展。

這個過程中我們可以認(rèn)識為兩種的矛盾存在辯證運動。首先是人類社會與自然存在辯證運動。我們將這個過程命名為人類社會的生產(chǎn)。這個過程中人類社會對自然存在的否定性我們將之命名為人類社會的生產(chǎn)力。

然后是人類社會對生產(chǎn)中得到的實現(xiàn)人類社會質(zhì)變量變發(fā)展所需的材料的進行否定完成人類社會的質(zhì)變量變發(fā)展。我們將這個過程命名為人類社會的分配和消費。這個過程中人類社會對生產(chǎn)得到的人類社會質(zhì)變量變所需的材料的否定性命名為人類社會的生產(chǎn)關(guān)系。

接下來，我們分別認(rèn)識這兩種的辯證運動。

首先，我們認(rèn)識人類社會的生產(chǎn)的辯證運動。人類社會生產(chǎn)的第一步正題是人類社會生產(chǎn)力量變。這一步人類社會的正題生產(chǎn)力發(fā)展并達到了能產(chǎn)出限度。即這一生產(chǎn)力不能產(chǎn)出更多的提供給質(zhì)變量變發(fā)展的材料了。即為人類社會生產(chǎn)力的量變正題完成了尺度。

人類社會生產(chǎn)力辯證發(fā)展的第二步，人類社會認(rèn)識超出正題生產(chǎn)力產(chǎn)出能力的自然存在的否定性。這是一步認(rèn)識的過程。這一步達到限度是人類形成了不能被當(dāng)下的生產(chǎn)力否定的自然存在的否定性的知識。

人類社會生產(chǎn)第三步合題，合題是反題完成后人類社會形成了對正題產(chǎn)出能力之外的自然存在的否定性的知識，并對這一否定性進行共存和利用。合題完成后，人類社會生產(chǎn)力實現(xiàn)質(zhì)變，形成了新的生產(chǎn)力可以否定之前生產(chǎn)力不能否定自然存在。這一步是人類社會生產(chǎn)力的質(zhì)變的過程。

以上即為人類社會生產(chǎn)力質(zhì)變量變辯證運動。人類社會通過生產(chǎn)力的質(zhì)變量變不斷突破生產(chǎn)的限度，形成越來越豐富的人類社會質(zhì)變量變所需的材料。

接下來，我們認(rèn)識人類社會分配和消費的辯證運動過程。我們對人類社會分配和消費過程的否定性是生產(chǎn)關(guān)系。人類社會通過生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)過程的產(chǎn)出的材料進行分配和消費完成人類社會的進一步的質(zhì)變量變發(fā)展。

人類社會生產(chǎn)關(guān)系辯證發(fā)展的第一步正題。人類社會通過當(dāng)下的生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的產(chǎn)出進行分配和消費以完成人類社會的量變。這一步的尺度完成是人類社會當(dāng)下的生產(chǎn)關(guān)系達到了其能有效分配的產(chǎn)出的限度。這一生產(chǎn)關(guān)系不能更有效分配生產(chǎn)力質(zhì)變帶來的過量產(chǎn)出了。

人類社會生產(chǎn)關(guān)系辯證發(fā)展的第二步反題。隨著人類的生產(chǎn)力的質(zhì)變，新的產(chǎn)出突破了正題的生產(chǎn)力帶來的產(chǎn)出的限度。人類社會中帶來更高效產(chǎn)出的社會個體需要更高效的生產(chǎn)關(guān)系去分配生產(chǎn)力質(zhì)變帶來的突破限度的產(chǎn)出。這就帶來以對新的生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識。這一步的完成是，人類社會形成了如何能進一步高效分配生產(chǎn)力質(zhì)變帶來的突破限度的產(chǎn)出的生產(chǎn)關(guān)系的知識。

人類社會生產(chǎn)關(guān)系辯證發(fā)展的第三步合題，反題完成后人類社會中形成了新的生產(chǎn)關(guān)系知識的社會個體，在人類社會中實現(xiàn)了這種新的生產(chǎn)關(guān)系。新的生產(chǎn)關(guān)系可以高效分配新的生產(chǎn)力帶來的突破之前生產(chǎn)關(guān)系能分配限度的產(chǎn)出。這一生產(chǎn)關(guān)系的質(zhì)變帶來了人類社會突破性發(fā)展。這一步完成，我們也完成了對人類社會分配和消費過程的辯證發(fā)展的認(rèn)識。

以上我們完成了對人類社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動的認(rèn)識。這也是對現(xiàn)實的人類社會與自然存在的辯證運動的認(rèn)識的完成。

以上我們認(rèn)識到現(xiàn)實的人類社會與自然存在的辯證運動的知識可知。人類社會與自然存在矛盾的辯證運動質(zhì)變量變發(fā)展，是人類社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的質(zhì)變量變的發(fā)展。生產(chǎn)力的質(zhì)變是人類社會對自然存在質(zhì)變量變發(fā)展首先發(fā)生的質(zhì)變。我們這里就從人類社會生產(chǎn)力的質(zhì)變中認(rèn)識我們認(rèn)識到的人類社會發(fā)展歷程。

從生產(chǎn)力的質(zhì)變出發(fā)，我們可以把目前能認(rèn)識到人類社會的發(fā)展分為采集漁獵社會，園藝游牧社會，農(nóng)業(yè)手工業(yè)社會，工業(yè)社會，理性生產(chǎn)社會五個階段。

我們進一步通過唯物辯證法認(rèn)識我們劃分出來人類社會的這五個階段。

我們從目前定義完善的工業(yè)社會開始認(rèn)識。1.工業(yè)社會的生產(chǎn)產(chǎn)出主要是用動力機器的工廠化生產(chǎn)。2.農(nóng)業(yè)手工業(yè)社會主要產(chǎn)出不是用動力機器的工廠生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)是在開發(fā)好的固定的農(nóng)田進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。3.園藝游牧社會生產(chǎn)實在不固定的地域游動生產(chǎn)。園藝游牧社會生產(chǎn)是通過種植馴養(yǎng)來完成生產(chǎn)。4.采集漁獵不進行種植馴養(yǎng)。采集漁獵社會直接采集獵取自然生長的植物和動物。故這是不同質(zhì)人類社會的生產(chǎn)階段，這是生產(chǎn)力辯證運動質(zhì)變形成。

最后我們認(rèn)識理性生產(chǎn)社會。根據(jù)唯物辯證法，理性生產(chǎn)社會是我們對人類社會完成了理性認(rèn)識后質(zhì)變形成的社會的質(zhì)的推測。完成理性認(rèn)識的社會的生產(chǎn)對之前沒有完成理性認(rèn)識的社會的生產(chǎn)也是質(zhì)變。

綜上，在存在哲學(xué)社會哲學(xué)章的接下來的內(nèi)容中，我們將通過唯物辯證法認(rèn)識到人類社會的辯證發(fā)展五個階段形成為五節(jié)內(nèi)容。我們將用這五節(jié)內(nèi)容完成社會哲學(xué)章的論述。