【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

4、黑格爾學(xué)派的分裂和費爾巴哈唯物論的出現(xiàn)

? 黑格爾死后，革命的風(fēng)暴席卷全歐，英國工人的憲章運動正在擴大，法國的資產(chǎn)階級革命局勢動蕩不安，工人階級也爆發(fā)了幾次起義，其他許多國家都有了資產(chǎn)階級革命的趨勢。這種國際的革命形勢，影響了德國的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。德國資產(chǎn)階級想建立民主共和國，工人階級也醞釀起義，要求自己階級的解放。德國資產(chǎn)階級為了實現(xiàn)民主共和國，開始展開了對封建制度和宗教思想的斗爭。這種斗爭，首先在黑格爾的學(xué)派中反映了出來。資產(chǎn)階級激進派采取黑格爾哲學(xué)的進步的、革命的方面，保守派采取其保守的、反動的方面，作為各自的理論斗爭的武器。前者是青年黑格爾派，即黑格爾左派，這一派的代表人物是施特勞斯、布魯諾、鮑威爾、費爾巴哈等人；后者是老年黑格爾派，即黑格爾右派，這一派的代表人是欣利哈斯、哈布列爾等人。黑格爾右派為德國的封建王朝和教會作辯護，黑格爾左派反對封建制度和基督教。最初，兩派之間的論戰(zhàn)以及左派內(nèi)部的論戰(zhàn)，都曾經(jīng)停頓在唯心論的領(lǐng)域。后來，左派內(nèi)部也發(fā)生分裂，費爾巴哈脫離了黑格爾的唯心論，轉(zhuǎn)向于唯物論。

? 費爾巴哈恢復(fù)了唯物論的權(quán)威，這在馬克思主義以前是劃時代的貢獻。費爾巴哈主要的唯物論著作，是在1841年發(fā)表的《基督教的本質(zhì)》、1842年發(fā)表的《哲學(xué)改革的臨時綱要》和在1843年發(fā)表的《未來哲學(xué)原理》。費爾巴哈在這些著作中，宣傳唯物論、無神論，反對唯心論、有神論。

? 費爾巴哈在哲學(xué)的基本問題上，主張物質(zhì)第一性，意識第二性。他斷言：“思維與存在的真正關(guān)系只是這樣的，存在是主體，思維是賓詞。”[1]費爾巴哈認(rèn)為，物質(zhì)的自然界是唯一的現(xiàn)實世界，人是自然界的產(chǎn)物，反映自然界的人的意識和思維，也是物質(zhì)的器官即頭腦的產(chǎn)物，除了自然界和人以外，別的一無所有。費爾巴哈提出了唯物論的時空觀，他認(rèn)為時間和空間不是如康德所主張的所謂感性直觀的先驗形式，而是物質(zhì)存在的“根本條件”，“存在的形式”；空間和時間也是思維形式，是正確地反映了客觀存在的思維形式。他認(rèn)為物質(zhì)不但是存在著，并且是在時間和空間中運動著和發(fā)展著。這種主張，當(dāng)然是正確的。但是他所說的運動和發(fā)展是力學(xué)的、機械的。

? 費爾巴哈把他的哲學(xué)叫做“人本主義”。他認(rèn)為人是自然的物質(zhì)的存在物，人的精神和思維是與人的物質(zhì)存在不可分的，沒有脫離人的肉體而單獨存在的靈魂。這種人本主義把人看作是生物學(xué)上的人，即脫離了具體的歷史和社會關(guān)系的人。所以，它雖然是唯物論的，卻是對于唯物論的膚淺的不確切的表述。

? 費爾巴哈堅持了唯物論的認(rèn)識論原理，反對康德的不可知論。他指出，人恰巧具備理解世界的全貌、理解它的整體所必需的那樣多的感覺。認(rèn)識的歷史證明認(rèn)識的范圍在不斷擴大，我們還沒有認(rèn)識到的東西，我們的后代一定會認(rèn)識到。所謂認(rèn)識世界，就是認(rèn)識世界的規(guī)律。費爾巴哈認(rèn)為自然界的一切都處在相互作用中；一切都是相對的；一切都同時是結(jié)果和原因；自然界中的一切都是全面的和相互的，而這種現(xiàn)實界的規(guī)律也就是思維的規(guī)律。但他對于因果性、規(guī)律性的理解仍然是形而上學(xué)的。

? 費爾巴哈的唯物論的認(rèn)識論路線是由物質(zhì)到感覺，由感覺到思維。他堅持唯物論的感覺論，認(rèn)為認(rèn)識是從感覺和經(jīng)驗開始的，感覺反映了人與外部世界的聯(lián)系，而理性則是把從感覺中獲得的分散的和單個的材料按照自然的原則聯(lián)系起來的產(chǎn)物。費爾巴哈雖然承認(rèn)感性和理性都是客觀世界的反映，但是他不懂得從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是一個過程，并且是一個辯證法的過程；不懂得個別和一般的關(guān)系，以及抽象在認(rèn)識過程中的作用。他把人類已有的全部知識的總和作為認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，卻不懂得人的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和真理性的標(biāo)準(zhǔn)。費爾巴哈的認(rèn)識論是沒有實踐觀點的。

? 費爾巴哈應(yīng)用他的唯物論，對唯心論和宗教進行了不斷的斗爭。他指出唯心論和宗教是唯物論的兩個敵人，二者是互相保護和支持的。它們的共同出發(fā)點是把人類的思維、精神從物質(zhì)存在中抽象出來作為第一性的東西，而以為物質(zhì)存在是歸宿于精神的。他認(rèn)為黑格爾哲學(xué)中的“絕對觀念”的實質(zhì)，就是以精神和理性的形式表現(xiàn)出來的宗教上的神。至于宗教上的神，在他看來，只是人的本質(zhì)的幻想的反映而已。神是人類的鏡子，是人類的投影，所以宗教的本質(zhì)即是人類的本質(zhì)。人依照自己的形態(tài)去創(chuàng)造神。費爾巴哈認(rèn)為：宗教是“天上的唯心論”，即“想象的唯心論”；唯心論是“地上的宗教”，即“理性化了的有神論”。所以，要否定唯心論，也就要否定上帝，“上帝只是唯心論最初的創(chuàng)始人。”[2]費爾巴哈就是這樣高舉了唯物論和無神論的大旗，反對了唯心論和有神論。但是，費爾巴哈并不了解宗教的社會階級根源，他對宗教的批判仍然是不徹底的；而且，費爾巴哈并不希望廢除一切宗教，而是要以新的宗教來代替舊的宗教，這個新的宗教即是他所說的性愛、友誼、同情、舍己精神等，換句話說，就是要以他的哲學(xué)來代替宗教。

? 列寧曾指出，費爾巴哈的唯物論和以往一切唯物論一樣，存在著三個根本的缺點：“（1）這種唯物主義‘主要是機械唯物主義’，它沒有顧及到化學(xué)和生物學(xué)（現(xiàn)時還應(yīng)加上物質(zhì)電理論）的最新發(fā)展；（2）舊唯物主義是非歷史的、非辯證的（而是形而上學(xué)的，即反辯證法的），它沒有徹底而全面地遵循發(fā)展觀；（3）舊唯物主義者抽象地理解‘人的本質(zhì)’，而不是把它看做（具體歷史條件下一定的）‘一切社會關(guān)系’的‘總和’，所以他們只是‘解釋了’世界，但是問題在于‘改變’世界，也就是說，他們不懂得‘革命實踐活動’的意義?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]

? 費爾巴哈的唯物論雖然有上述三個缺點，但它畢竟是馬克思主義哲學(xué)的直接先導(dǎo)。馬克思和恩格斯正是通過費爾巴哈而走向辯證唯物論的。

注：

[1] 《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》，上卷，三聯(lián)書店1961年版，第115頁。

[2] 《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》，上卷，三聯(lián)書店1961年版，第144頁。

[3] 列寧：《卡爾·馬克思》，《列寧全集》第21卷，第34頁。