主義主義2-2-2-1

代表人物：老子

無為主義 passivism，消極被動(dòng) 承載passive=capable of surffing=passion能吃苦享受痛苦

因?yàn)榉?hào)系統(tǒng)會(huì)裹挾卷動(dòng)你去做東西，樞紐

整個(gè)系統(tǒng)的小支點(diǎn)，我應(yīng)該順著系統(tǒng)去變化，我可以一錢撥萬均，everthing remand the same。我作為支點(diǎn)把整個(gè)符號(hào)學(xué)框架承接下來了，但是符號(hào)學(xué)框架崩掉了，→一種得天下，無勢可以得天下。運(yùn)動(dòng)到圣人這個(gè)點(diǎn)上，就不順應(yīng)框架，反而去承載他，去作為支點(diǎn)，必須依托于圣人承載。

君主術(shù)，太上之有之，存在的必要性。

太一生水：becoming生成就是時(shí)間性，從虛無之中給出敘事價(jià)值的東西。給出內(nèi)容框架背景，沒有給出觀察者。

水后面的四時(shí)（變化）和歲都是水的多樣化

道是最低限度空間化的時(shí)間，天道。天代表最低限度的空間性，是開放性:所有空間的最小公約數(shù)）時(shí)間就是：涌現(xiàn)創(chuàng)生的力量。道可以理解為登上歷史舞臺(tái)-敞開的時(shí)間之流。得道得天下。道是把存在位置讓給歷史性存在者 ，萬事萬物在時(shí)間性的載體，道既有天的維度也有水的維度。

最低限度空間化的時(shí)間，時(shí)間點(diǎn)場域，時(shí)之流也

場域論-2：時(shí)間 vs 空間（天下-萬物所居

太一生水：空間性時(shí)間性自我約束，為了避免本體論存在階次的疊加，不能水生水水，水生水水水無窮盡也…這一就崩潰了得不到一個(gè)均質(zhì)的場，所以水被無中生有后，必須反過來規(guī)定太一，天以至于之后的都是被“成”-結(jié)構(gòu)化出來的。對均質(zhì)的太一進(jìn)行束縛，那么均質(zhì)本身就會(huì)變成天=均質(zhì)演化成開放性:時(shí)間性閉合演化空間性，收獲開放性再對太一加以約束-空間性上閉合了-地）

天反輔太一就是地，少了一個(gè)天反輔水呢？就是道-原初的空間化的時(shí)間，有方向性的時(shí)間之流。道和天下相比就是大海和江河

本體論-2：柔或剛/柔和剛-神明

神明本體論地位比較可疑

濕和燥

滄和燥。前者水的要素 后者天的要素多一點(diǎn)。

人：神明-內(nèi)時(shí)間性和內(nèi)空間性）法地 地法天，天法道，道法自然：-太一生水）

郭店：甲本二組是對太一生水的解釋

王:屬于天地之間的-太人。洞天一樣。

道德經(jīng)里：

太一：是具體 水：現(xiàn)場的自導(dǎo)自演

認(rèn)識(shí)論-2：知 vs 愚（√）

目的論-1：無為：行為去空間化，不要看空間上輾轉(zhuǎn)騰挪，把行動(dòng)變成時(shí)間性承載行動(dòng)，最下面不得力 冒不出頭的扮演小時(shí)間性程度，等你能夠成為歷史舞臺(tái)的舞臺(tái)就是得天下，承載定義歷史的空間性矩陣。主義主義就想引入矩陣思維，現(xiàn)在歷史主體是意識(shí)形態(tài)-符號(hào)學(xué)機(jī)制，用主義主義來承載搜尋這些。

乙本的張力大一些?？紤]甲本-甲二的本體論，給封建制度學(xué)習(xí)的治國之術(shù)。

（里面的治國之術(shù)）

天地之間是以成神明，形而上學(xué)變成觀念論，拼了命去塞主體性