第二彈來啦

今天給大家梳理第二編秦漢文學(xué)的重要文學(xué)家及文學(xué)作品！

1.《呂氏春秋》

呂不韋招集門客所著之書，他讓賓客人人寫下所聞，匯編為八覽、六論、十二紀(jì)，共160篇，號稱《呂氏春秋》又稱《呂覽》，成書于秦始皇統(tǒng)一六國前夕。這部作品是以道家思想為主導(dǎo)的，在問世之后受到了秦人的排斥和打擊。《呂氏春秋》 不是隨意編寫，而是有著嚴(yán)密的規(guī)劃，按照天、地、人三個層次，互相照應(yīng)，展開論述，體現(xiàn)道法自然之意。由于它包含了諸家學(xué)說，實為先秦學(xué)術(shù)理論之文獻(xiàn)整合，梁啟超稱之為“類書之祖”。其書出于眾手，各記所聞，所以《漢書·藝文志》將它列入雜家類，從此，儒家學(xué)者不再重視此書。因為內(nèi)容過于繁雜，在現(xiàn)代教育體系中，這部書也很難歸類。

2.李斯

李斯（約前284—前208），字通古，楚國上蔡人。李斯早年為郡小吏，從荀子學(xué)帝王之術(shù)，學(xué)成入秦，他對于稷下學(xué)風(fēng)極為熟稔，與韓非是同門。作為西游秦國的楚人，令他成名的文章，是一篇《諫逐客書》。秦統(tǒng)一天下后，李斯與王綰、馮劫議定尊秦王嬴政為皇帝，他本人被任為丞相，參與制定了法律，統(tǒng)一車軌、文字、度量衡制度，反對分封制，堅持郡縣制。他還主張拆除郡縣城墻，銷毀民間兵器，建議焚燒民間收藏的《詩》《書》百家語等，禁止私學(xué)，以加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治。（最終“東門黃犬”結(jié)局收尾。） 李斯政治主張的實施對中國和世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，奠定了中國兩千多年政治制度的基本格局。

3.漢樂府

兩漢樂府詩是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府職能的音樂管理機(jī)關(guān)搜集、 保存而流傳下來的漢代詩歌。兩漢時期，朝廷樂府機(jī)關(guān)會采擷、演唱一些新興的俗樂歌辭，這些歌辭有的出于文人之手，也有的出于民間。樂府民歌是漢代音樂機(jī)構(gòu)從民間采集的"俗樂"，大都是勞動人民或下層士人的作品，是樂府詩中的精華。樂府民歌真實地反映了漢代廣闊的社會現(xiàn)實生活和人民的感情。它代表了漢代詩歌的主要成就，魏晉以后的文人，大力模擬樂府詩，沿用古樂府舊題而寫新詩。

4.《孔雀東南飛》

它是我國古代第一部長篇敘事詩，是漢樂府發(fā)展的巔峰代表之作，后人將它與北朝的《木蘭詩》并列為“樂府雙璧”。主要講述了焦仲卿、劉蘭芝夫婦被迫分離并雙雙自殺的故事，歌頌了焦劉夫婦的真摯感情和反抗精神，批判了焦母、劉兄等壓迫者的冷酷無情。故事繁簡剪裁得當(dāng)，人物刻畫栩栩如生。這篇長詩語言明白，通俗易懂?！犊兹笘|南飛》是中國詩歌史 上第一篇思想性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一的長篇敘事詩，明代王世貞稱之為“長詩之圣”，它對后世敘事詩的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

5.《古詩十九首》

出自漢代文人之手，但沒有留下作者的姓名。《古詩十九首》作為一個整體收錄在《文選》卷二十九，它代表了漢代文人五言詩的最高成就。它不是一時一地所作，作者也是多人，其內(nèi)容多寫夫妻朋友的離情別緒和下層文人懷才不遇、窮愁潦倒的各種憂憤之情。許多詩篇以其情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界， 語言達(dá)到爐火純青的程度，鐘嶸《詩品》卷上稱它"驚心動魄，可謂幾乎一字千金"，對五言詩的形成和發(fā)展有重要作用。

6.漢賦

“賦”的含義有一個演變的過程，最初“賦”是誦說的意思，不指文體。賦用作文體的名稱，最早見于戰(zhàn)國后期荀況的《賦篇》。關(guān)于賦的發(fā)展，簡要地說，賦體以楚辭為濫觴，至荀況始有定名，它出現(xiàn)于戰(zhàn)國后期，到漢代才形成確定的體制?！段男牡颀垺ぴ徺x》說：“賦者，鋪也；鋪采摛文，體物寫志也?！?體物寫志，指賦的內(nèi)容；鋪采摛文，指賦的形貌。這就是說，賦在內(nèi)容上既然要通過“體物”以“寫志”，在藝術(shù)表現(xiàn)上就必然注重鋪陳，形容事物的外象和內(nèi)理。代表人物有：司馬相如、揚雄、班固、張衡（漢賦四大家）和枚乘。漢賦是一種文體名，代表了兩漢文學(xué)發(fā)展的最高成就。

7.司馬遷和《史記》

司馬遷，（前145年或前135年-不可考），字子長，生于龍門（西漢夏陽、即今陜西韓城南，另說今山西河津），西漢史學(xué)家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為“史遷”、“史圣”，與司馬光并稱“史界兩司馬”，與司馬相如合稱“文章西漢兩司馬”。

《史記》是西漢司馬遷所著，《史記》最初稱“太史公書”，或“太史公記”， 記載了上古傳說中的黃帝時代，至漢武帝太初四年間共三千多年的歷史。全書包括十二本紀(jì)（記歷代帝王政績）、三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡）、 七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表（大事年表）、 八書（記各種典章制度，記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用），共 130 篇?！妒酚洝肥侵袊谝徊考o(jì)傳體通史、“二十四史”之首， 被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，列為前“四史”之首，與《資治通鑒》并稱為“史學(xué)雙璧”?！妒酚洝穼糯男≌f、戲劇、傳記文學(xué)、散文，都有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

8.班固和《漢書》

班固（32年—92年），字孟堅，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽東北）人，東漢著名史學(xué)家、文學(xué)家、儒客大家，和司馬遷并“班馬”。班固一生著述頗豐：作為史學(xué)家，《漢書》是繼《史記》之后中國古代又一部重要史書，“前四史”之一；作為辭賦家，班固是“漢賦四大家”之一，《兩都賦》開創(chuàng)了京都賦的范例，列入《文選》第一篇；同時，班固還是經(jīng)學(xué)理論家，他編輯撰成的《白虎通義》，集當(dāng)時經(jīng)學(xué)之大成，使讖緯神學(xué)理論化、法典化。

《漢書》是東漢辭賦家、史學(xué)家班固所著，《漢書》為中國第一部紀(jì)傳體斷代史，以西漢一朝為主，上起漢高祖元年，下終王莽地皇四年，共230年的史事。在體制上，《漢書》體例上全承襲《史記》。只是改“書”為“志”，把“世家” 并入“列傳”，全書有十二“紀(jì)”、八“表”、十“志”、七十“列傳”，凡100篇，共80余萬言，新增加《刑法志》《五行志》《地理志》《藝文志》《五行志》等。在內(nèi)容上，《漢書》的史料十分豐富翔實，書中所記載的時代與《史記》有交叉，漢武帝中期以前的西漢歷史，兩書都有記述。 是中國第一部紀(jì)傳體斷代史。

9.董仲舒和《春秋繁露》

董仲舒（公元前179年－前104年），西漢哲學(xué)家，儒客大家。漢景帝時任博士，講授《公羊春秋》。系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說和“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，主張被漢武帝所采納，使儒學(xué)成為中國社會正統(tǒng)思想，影響長達(dá)兩千多年。其學(xué)以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成帝制神學(xué)體系。

《春秋繁露》是董仲舒所著的一部政治哲學(xué)論著。該書以陰陽、五行為骨架，以天人感應(yīng)為核心，宣揚“性三品”的人 性論、“王道之三綱可求于天”的倫理思想及赤黑白三統(tǒng)循環(huán)的歷史觀，為漢代中央集權(quán)的封建統(tǒng)治制度奠定了理論基礎(chǔ)。此書內(nèi)容反映了作者的整個哲學(xué)思想體系，這種以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行學(xué)說的思想體系，對中國封建社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用與影響。

10.劉安和《淮南子》

劉安（前179年－前122年），沛郡豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，生于淮南（今安徽淮南）。西漢文學(xué)家、思想家，漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子。作《內(nèi)書》（即《淮南子》21卷），《外書》甚眾。又有《中篇》8卷，言神仙黃白之術(shù)，亦20余萬言。著《離騷傳》，獻(xiàn)之武帝。后因謀反案發(fā)而自殺。

《淮南子》是由漢武帝時淮南王劉安主持編撰的一部論文集，又名《淮南鴻烈》或《劉安子》。《淮南子》包羅萬象，涉及的領(lǐng)域非常豐富，既有史料價值，又有文學(xué)價值，其中內(nèi)篇論道，外篇雜說，在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學(xué)說中的精華部分，是無為與有為的結(jié)合，是經(jīng)世致用之學(xué)?！痘茨献印穼笫姥芯壳貪h時期文化起到了不可替代的作用，如“塞翁失馬 焉知非福”所蘊含的哲學(xué)思想聞名古今。

11.王充《論衡》

王充，東漢思想家、文學(xué)批評家，宇仲任，會稽上虞（今屬浙江）人。王充的著作今存《論衡》85篇。

《論衡》現(xiàn)存文章有85篇，核心理念是“解釋世俗之疑，辨照是非之理”，總的指導(dǎo)思想是“疾虛妄，求實誠”。所謂“實誠”，一方面是指作品所記之事要真實可靠，要如實反映現(xiàn)實生活的“實事”。另一方面，指作品中包含的道理必須是真理，要正確地反映客觀世界的規(guī)律，從而有助于人們分清真?zhèn)?，明辨是非。簡單來說，“實誠”就是“事”要實，“理”要真。《論衡》否認(rèn)鬼神之存在，確立了一個比較完整的古代唯物主義體系， 在思想史上意義非凡，對魏晉時期的哲學(xué)家楊泉、南朝宋時的思想家何承天、南朝齊梁時的 無神論者范縝、唐朝時期的劉禹錫和柳宗元、明清之際的思想家王夫之等，都曾產(chǎn)生深刻影響。