中國(guó)風(fēng)水最早起源于原始時(shí)期聚落遺址時(shí)代，孕育于先秦，發(fā)生于秦漢，傳播于魏晉南北朝，漫延于隋唐五代，盛行于宋代，泛濫于明清。

風(fēng)水的起源，可以追溯到原始人類的狩獵時(shí)期，但當(dāng)時(shí)嚴(yán)格意義上的風(fēng)水術(shù)還沒有產(chǎn)生，只是出現(xiàn)了與風(fēng)水術(shù)相關(guān)的相地知識(shí)，為后來(lái)風(fēng)水術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。人們?cè)缭谠忌鐣?huì)時(shí)期就知道擇地而居。先秦時(shí)就有相宅活動(dòng)，包括相陽(yáng)宅和相陰宅，先后有盤庚、公劉、周公等人在相地實(shí)踐中都作過貢獻(xiàn)。但當(dāng)時(shí)看宅沒有什么禁忌，還沒有發(fā)展成一種術(shù)數(shù)。

?秦代已經(jīng)有了相對(duì)成熟的地脈觀念。講究風(fēng)水地脈的習(xí)氣無(wú)論是在朝廷還是民間都很盛行。

漢代時(shí)，風(fēng)水理論開始逐步成形。當(dāng)時(shí)，陰陽(yáng)、五行、八卦等理論已經(jīng)出現(xiàn)，并且形成了先哲對(duì)宇宙的總體認(rèn)識(shí)構(gòu)架。這些理論對(duì)風(fēng)水具有特別重要的意義，它奠定了風(fēng)水最初的理論基礎(chǔ)。

?風(fēng)水術(shù)在魏晉流傳很廣，產(chǎn)生了像管輅、郭璞這樣的風(fēng)水宗師，管輅是三國(guó)時(shí)的平原術(shù)士，以占墓有驗(yàn)而聞名天下，現(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》就是其經(jīng)典之作。晉朝郭璞著《葬書》是風(fēng)水學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，這本書專論陰宅，而且?guī)缀跏撬械暮笫里L(fēng)水學(xué)者必學(xué)之書。自晉以來(lái)，風(fēng)水學(xué)在我國(guó)，特別是東南地區(qū)開始傳播。

?隋朝時(shí)，流行卜占葬日與推斷葬地吉兇的做法，出現(xiàn)了有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《五行大義》等書，很為后人景仰。

唐朝是中國(guó)歷史上少有的鼎盛時(shí)期，各種學(xué)術(shù)廣泛興起。最突出的表現(xiàn)便是《葬書》的流行以及羅盤的廣泛使用，并出現(xiàn)了張說(shuō)、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遍等一大批名師。當(dāng)時(shí)以東南地區(qū)發(fā)展最快，以江西派為代表形成了形勢(shì)派或巒頭派，以福建派為代表形成了理氣派，大大豐富了風(fēng)水學(xué)理論體系。

五代十國(guó)，因襲唐代興盛的風(fēng)水觀，各代皇帝都信風(fēng)水，到了后周時(shí)期，風(fēng)水術(shù)將民間陰曹地府的信仰納入系統(tǒng)之內(nèi)，使得原本屬地理學(xué)之風(fēng)水學(xué)蒙上更迷信之色彩，使人真假難辨。

宋代時(shí)期，風(fēng)水術(shù)盛行，出現(xiàn)了許多名師和典著。但是宋代的皇帝對(duì)風(fēng)水的態(tài)度差別則很大，有的篤信風(fēng)水，有的反對(duì)風(fēng)水，有的則持懷疑態(tài)度。宋代的風(fēng)水大師很多，有賴文俊、傅伯通、張鬼靈、蔡元定、徐仁旺等，但宋代記載的風(fēng)水文獻(xiàn)并不是出自風(fēng)水師之手，而是由當(dāng)時(shí)很"正統(tǒng)"的學(xué)者撰寫。

?明清時(shí)期，我國(guó)風(fēng)水學(xué)發(fā)展到了極點(diǎn)。風(fēng)水學(xué)出現(xiàn)了的一個(gè)重要支脈———玄空學(xué)，當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了兩位風(fēng)水學(xué)巨匠，一位是明末清初的蔣大鴻，著有《地理辯正》，但唯恐天機(jī)不可泄露，辭隱意晦，后人難以通曉。真正將玄空風(fēng)水傳之于世的是清朝的沈竹初先生，清末民初以后他的后人及弟子根據(jù)他的理論編有《沈氏玄空學(xué)》及《宅運(yùn)新案》，這兩本書對(duì)世人產(chǎn)生了巨大的影響。

這時(shí)期之前很多人主張理法與形法相互對(duì)抗，如《山洋指迷》中認(rèn)為只有巒頭派才能解決問題。但明清之后有很多的人開始主張二者合而用之，大大完善了風(fēng)學(xué)水的理論。風(fēng)水著作較著名的有《陽(yáng)宅指南》、《相地指迷》、《水龍經(jīng)》等。

學(xué)術(shù)上一般將中國(guó)古代風(fēng)水分為兩大學(xué)派，一個(gè)以郭璞等人為代表的理氣派，一個(gè)是以楊筠松等人為代表的形勢(shì)派，或稱巒頭派。

?形勢(shì)派由江西人楊筠松、曾文遍等人創(chuàng)立，所謂形，就是結(jié)穴之山的形狀，形是融勢(shì)聚氣的關(guān)鍵，生氣因勢(shì)而行，又因形而止，形是對(duì)勢(shì)的總結(jié)。勢(shì)是指龍脈發(fā)源后走向龍穴時(shí)在起伏連綿中所呈現(xiàn)的各種態(tài)勢(shì)，與形相比較而言，形近而勢(shì)遠(yuǎn)，形小而勢(shì)大，故欲認(rèn)其形，必先觀其勢(shì)。形勢(shì)派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，把地形、地勢(shì)的特征形象化，以類譬喻，因形立名。形勢(shì)派的實(shí)踐更加豐富，忌諱很少，容易接受和理解，流傳范圍比較廣。

形勢(shì)派的理論主要與土地、山脈、河流的走向、形狀和數(shù)量等自然環(huán)境有關(guān)。唐代之后，形勢(shì)派主要活躍于江西一帶，對(duì)此派的主要人物和主張，清代的趙翼作過簡(jiǎn)明的概括∶"后世為其術(shù)者分為二宗……一曰江西之法，肇于贛州楊筠松、曾文遍、賴大有、謝子逸輩，其為說(shuō)主于形勢(shì)，原其所起，既其所止，以定向位，專指龍、穴、砂、水與之相配。"形勢(shì)派著眼于山川形勝和建筑外部自然環(huán)境的選擇，主要操作方法是"相土嘗水法"和"山環(huán)水抱法"。其理論是"負(fù)陰抱陽(yáng)"、"山環(huán)水抱必有氣"，"覓龍、察砂、點(diǎn)穴、觀水、取向"地理五訣。

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明清時(shí)期，總的來(lái)說(shuō)，形勢(shì)派比理氣派更為流行，因?yàn)樾蝿?shì)派所主張的理論與實(shí)踐活動(dòng)，具有直觀外在的形狀感受和一定的物質(zhì)功能，而更易為人們所接受。

形勢(shì)派再進(jìn)一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個(gè)門派，其中形法派側(cè)重于對(duì)建筑山水形勢(shì)的觀察，因其主要活動(dòng)在江西一帶，故又稱之為江西派。

?理氣派的內(nèi)容可操作性強(qiáng)，極具靈活性和實(shí)際應(yīng)用性，是現(xiàn)代風(fēng)水的主流，理氣派的知識(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)風(fēng)水至關(guān)重要，是學(xué)習(xí)現(xiàn)代風(fēng)水的基礎(chǔ)。

理氣派的起源，可以遠(yuǎn)溯至周公卜河洛，后來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)學(xué)術(shù)盛行，到了晉代，郭璞就已經(jīng)提出了理氣派的內(nèi)容∶"二十四山分順逆，共成四十有八局。"理氣派由宋代的王仍、陳摶等人創(chuàng)立，主要活動(dòng)范圍在福建一帶。

理氣派以河圖為體，洛書為用;以先天八卦為體，后天八卦為用。又以八卦、十二地支、天星、五行為四綱，講究方位，有許多"煞"忌，理論十分復(fù)雜。理氣派重視羅盤定向，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，不相乖錯(cuò)，以定生克。理氣派是繁雜的派別，理論框架內(nèi)容幾乎把易理涵蓋的都囊括了進(jìn)來(lái)，陰陽(yáng)、五行、河圖、洛書、八卦、星宿、神煞、納音、奇門等等都是理氣派的根據(jù)和原理。

理氣派分支眾多，有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、五行派、玄空飛星派等流派，最主要的是飛星、三元、三合三大學(xué)說(shuō)，不同門派都以這三大學(xué)說(shuō)作為主要理論依據(jù)。

玄空飛星是理氣派最重要的理論分支，它以時(shí)空劃分三元九運(yùn)，以洛書九宮飛布九星，將住宅配合元運(yùn)，挨排運(yùn)盤、坐向、九星，利用九星飛伏來(lái)判斷吉兇。然后以住宅的形勢(shì)布局，結(jié)合周圍的山水環(huán)境而論旺衰吉兇。玄空飛星派在乾隆、嘉慶年間比較盛行。

無(wú)論形勢(shì)派，還是理氣派，都遵循著同樣的原則∶天地人合一原則;陰陽(yáng)平衡原則;五行相生相克原則。形勢(shì)派和理氣派的理論也是彼此滲透、互相融通的。學(xué)習(xí)風(fēng)水要對(duì)兩派的精華兼收并蓄，既要精通理氣派，也要吸收形勢(shì)派的精髓。