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·“黃金時代”：信仰共存下隱藏的族裔對立

出身于伊比利亞腹地，于當?shù)?/span>宗教局勢動蕩中離開家鄉(xiāng)，在脫離伊比利亞地區(qū)后，受邀來到羅德島。（棘刺?客觀履歷）

這個臨海國度在過去時常被與熱情、活力、奢豪，以及灑滿海岸的陽光聯(lián)系在一起，那里曾流傳有黃金國度的美名，因與拉特蘭在宗教上源遠的歷史聯(lián)系而時常被一同討論，然而近些年，這片富饒之地卻逐漸沉寂，逐漸淡出人們的視野。

對于目前伊比利亞的現(xiàn)狀，我們所知甚少。據(jù)棘刺所說，在過去幾十年中，阿戈爾人在伊比利亞境內(nèi)的待遇每況愈下，他描述曾經(jīng)繁榮的城市上空聚起陰云，氣氛壓抑而凝滯。（棘刺?檔案資料四）

如果你不是拉特蘭宗教的信徒，就最好別去伊比利亞。他們所謂的‘最純正的信仰’就根植在那片土地上，那里的人虔誠得恐怕就連拉特蘭人也得自愧弗如。我？這些都同我沒有什么關系。（棘刺?晉升后交談2）

棘刺在檔案中提到一些似乎有些蹊蹺的現(xiàn)象：作為一個臨海國度，伊比利亞本應該與阿戈爾人有較為密切的聯(lián)系；但在過去的幾十年間，阿戈爾人在伊比利亞境內(nèi)的處境越發(fā)危險，整個城市的社會氛圍開始逐漸往不妙的方向發(fā)展，他本人也因為伊比利亞腹地的宗教問題而離開了故鄉(xiāng)；同時，還有一個值得注意的細節(jié)——伊比利亞本土的居民，對拉特蘭宗教的虔誠甚至比薩科塔人還要狂熱。

在解釋這一問題之前，我們先把目光調(diào)轉到此前公布的EP曲目《El?Brillo?Solitario》的MV上。在這首曲子的MV中可以看到，棘刺身后的建筑有著高大的拱門回廊，并帶有高聳的尖塔；建筑主體為淡紅色，屋頂為近似黑色淡化處理后的墨綠色；

這座建筑并非憑空虛構，而是參照了現(xiàn)實中真實存在的西班牙宮殿建筑?？赡軙凶x者感到好奇：現(xiàn)在的西班牙皇宮明明是白色的基督教式尖頂建筑，無論是窗戶還是門都十分方正，怎么說是西班牙宮殿建筑？

事實上，現(xiàn)在的西班牙皇宮是1734年二次重建之后的樣貌。1734年，一場突發(fā)火災將第一次重建的舊王宮付之一炬，當時在位的西班牙國王腓力五世（Felipe V，1683-1746）于1738年下令按照天主教建筑樣式進行二次重建，并將材料全部換為防火建材，經(jīng)過26年的大興土木才修建完成；而在之前，舊西班牙王宮是以摩爾人的建筑樣式來建造的——現(xiàn)存最典型的案例，莫過于現(xiàn)在位于格拉納達市（Granada）的阿爾罕布拉宮（Alhambra Palace），這座宮殿是MV中建筑的重要參考之一；雖然如今的顏色看上去是一片土黃，但阿爾罕布拉宮是采用黏土來堆砌外墻，其阿拉伯語名稱“???????????”（意為“紅堡”）也因此而來，這與MV中淡紅色墻體建筑是大致吻合的。

所謂“摩爾人”（Moors），并不是某個兒童頁游中以鼴鼠（Mole）為原型的角色，而是對中世紀時期定居于伊比利亞半島、西西里島、馬耳他乃至西非的穆斯林的稱呼；出于行文需要，本文的“摩爾人”全部指代西班牙穆斯林（包含柏柏爾人、阿拉伯人、部分西班牙人及三者的混血）——這一群體和接下來的兩個條目有很大的關聯(lián)性，可以說是探尋伊比利亞現(xiàn)狀的關鍵所在。

公元8世紀初，北非的土著居民柏柏爾人（Berber）渡過直布羅陀海峽，前往一片黑暗的歐洲——這并不是什么難事，因為直布羅陀海峽最窄處僅僅只有14千米寬，遠比當年在冰封期渡過白令海峽（最窄處35千米）的印第安人祖先要輕松得多；這群驍勇善戰(zhàn)、被歐洲人稱作“摩爾人”的異族人發(fā)動颶風般的攻勢，原本就內(nèi)亂迭出的西哥特王國很快就分崩離析。短短的7年時間內(nèi)，摩爾人就占領了整個伊比利亞半島，甚至一度翻越被視為“天險”的比利牛斯山脈，試圖將勢力延伸到歐陸腹地，但最后因為法蘭克王國的頑強抵抗而無可奈何；

盡管勢力被限制在伊比利亞半島，但這對穆斯林來說已經(jīng)是喜人的戰(zhàn)果。倭馬亞王朝（????? ??????/Umayyad Caliphate，在中國史書中稱“白衣大食”）的哈里發(fā)將伊比利亞化為一個行省，稱作“安達盧西亞”（????????/Andalucía），意為“汪達爾人的土地”，源自曾居住于此地的汪達爾人；隨著穆斯林世界政權由倭馬亞易手至阿拔斯（?????????????/Abbasid Dynasty），倭馬亞王朝的孑遺拉赫曼一世（即阿卜杜·拉赫曼，??? ???? ????/Abderramán I，731/734-788）來到伊比利亞半島，建立起獨立于穆斯林世界之外的泛阿拉伯伊斯蘭國家，史稱“后倭馬亞王朝”（也稱“科爾多瓦哈里發(fā)國家”/Caliphate of Córdoba，中國史書稱“西大食”），從此開始了（穆斯林）西班牙歷史上最為光輝閃耀的時代。

912年即位的“偉大中興者”拉赫曼三世（‘Abd al-Rahman III，891-961）將后倭馬亞王朝發(fā)展至頂峰。拉赫曼三世是一位雄心勃勃的有為君主，他先是平定半島內(nèi)柏柏爾人的叛亂，于929年公然自稱“哈里發(fā)”與阿拔斯王朝分庭抗禮，并在932年徹底清除安達盧西亞境內(nèi)割據(jù)分裂勢力，建立起政教合一的中央集權制度，隨后又親率大軍多次擊敗周邊的基督教國家；同時，拉赫曼三世注重海軍建設，組建了一支強大海軍，多次擊退伊斯蘭法蒂瑪王朝（即中國史書中的“綠衣大食”）的海上襲擊，牢牢掌握了地中海西部的制海權和商業(yè)特權；

內(nèi)政方面，拉赫曼三世注重水利工程的修筑和荒地的開墾，引進來自東方的各種作物，鼓勵人們發(fā)展農(nóng)業(yè)、改良耕作技術，獎勵商業(yè)和手工業(yè)；同時，后倭馬亞王朝通過與拜占庭等國的海上貿(mào)易積累了大量財富，使得伊比利亞半島成為當時全歐洲最富庶的地區(qū)。在充裕的資金支持下，拉赫曼三世大力提倡教育，鼓勵各個方面毫無限制的學術研究，在各地修建清真寺、圖書館、天文臺、醫(yī)院、澡堂等公共建筑，還創(chuàng)立了著名的科爾多瓦大學——這座大學在當時可謂是歐洲的文化金字塔尖，其在穆斯林世界的學術地位甚至可與開羅、巴格達的大學比肩；

當然，拉赫曼三世最為人稱道、最受后人敬仰的，并不只是這些方面，而是他對不同信仰的極度寬容之心。拉赫曼三世對猶太教徒和基督教徒秉持寬容的宗教政策，不僅允許他們自由傳教，甚至還大膽地讓非穆斯林出身的其他宗教信徒擔任王朝的重要職位。正是在這種兼容并包、充滿活力的社會氛圍下，安達盧西亞成為整個歐洲“最具生機和活力”的地區(qū)，大批來自不同宗教的學者孜孜不倦地汲取天文、地理、建筑、哲學、醫(yī)學、數(shù)學、文學等各個領域的知識，并在其基礎上不斷發(fā)展，形成了高度發(fā)達的獨特知識文化體系——“幾乎每個人都會讀書寫字”；當時的首都科爾多瓦也因此與君士坦丁堡、巴格達并列，被稱作“西方世界三大文化中心”，美國歷史學家菲利普·胡里·希提(Philip Khuri Hitti，1886-1978）贊頌其“在中世紀歐洲的智力史上，寫下了最光輝的一章”；

這個臨海國度在過去時常被與熱情、活力、奢豪，以及灑滿海岸的陽光聯(lián)系在一起，那里曾流傳有黃金國度的美名。（棘刺?檔案資料四）

當時的科爾多瓦、乃至安達盧西亞的強大影響力，可以通過以下數(shù)據(jù)資料得到從證：拉赫曼三世時期的科爾多瓦有70座圖書館、700座清真寺、300個公共澡堂，坐擁50萬人口，其中紡織工人就有1.3萬——要知道法國巴黎在四個世紀后的1348年也只有20萬人口；農(nóng)業(yè)和手工業(yè)從業(yè)者每年為安達盧西亞提供了超過600萬第納爾金幣的稅收額，對于供養(yǎng)多達10萬的常備軍和數(shù)千禁衛(wèi)軍是綽綽有余。科爾多瓦的光輝遠照四方，甚至連遠在德意志的基督教徒都有所耳聞；當時，拜占庭帝國、神圣羅馬帝國、法蘭西、意大利等國的君主皆與后倭馬亞王朝互通使節(jié)，科爾多瓦的豪華富庶讓各國使節(jié)瞠目結舌，被視為“縱觀整個歐洲也找不到的天堂”。

在后倭馬亞王朝統(tǒng)治的大多數(shù)時間里，不同信仰、不同種族的人都做到了和諧共處；但是，即使是太陽也有西沉的一天，更何遑是人治的政權？到11世紀初，安達盧西亞的傳說終于迎來了終結。王朝內(nèi)部爭權奪利愈發(fā)激烈，禁衛(wèi)軍干政現(xiàn)象日益增多，最終，后倭馬亞王朝末代哈里發(fā)·希沙姆三世（Hisham III，1027—1031在位）于1031年被推翻，整個王朝分裂為23個或大或小的摩爾人獨立王國，伊比利亞半島重新陷入四分五裂的局面——正是從這時開始，伊比利亞半島上多民族共存的局面被徹底打破了；而伊比利亞陣營“山雨欲來風滿樓”的緊張局勢，就與接下來發(fā)生的事件有密切的聯(lián)系。

·重回黑暗：以信仰之名的“再征服”

“摩爾人被放逐了；基督教的西班牙像月亮一樣暫時發(fā)光，但那是借來的光輝；接著就發(fā)生了月食，西班牙一直在黑暗中搖尾乞憐?！?/p>

——斯坦利·愛德華·萊恩-普爾

“The Moors were banished; for a while, Christian Spain shone, like the moon, with a borrowed light; then came the eclipse and in that darkness, Spain has groveled ever since.”

——Stanley Edward Lane-Poole【2】

博士，你知曉伊比利亞懲戒軍過去的歷史嗎？只要你曾聽過任何一點相關的只言片語，就應該會知道，那片土地上的居住者，遠比他們冷厲素樸的灰白建筑要瘋狂得多。（棘刺?信賴提升后交談1）

在上一條目的開頭提到，伊比利亞境內(nèi)的阿戈爾人處于極為不妙的境地——溫蒂的檔案中明確表示伊比利亞如今已對外封鎖，這或多或少與其境內(nèi)的宗教爭端存在聯(lián)系；另一方面，棘刺也提到伊比利亞本土居民有著“最純正的信仰”，還存在一支被稱為“伊比利亞懲戒軍”的軍隊。這些比冷厲素樸的灰白建筑更為瘋狂的軍人，一定程度上正是將伊比利亞從“黃金國度”變成如今狀況的重要因素。這一部分內(nèi)容，或許參考了西班牙歷史上一場聲勢浩大的濫觴式民族主義運動——“再征服”（Reconquista）；而伊比利亞出身干員們在檔案中透露的各種信息——如近似“迫害”一般的出入境政策、黎博利人對其他種族的輕視、阿戈爾人的尷尬處境、審判庭近乎嚴苛的審查，或多或少都與這場“再征服”有對應關系。

“再征服”，也被稱為“收復失地運動”或“列康吉斯達運動”（音譯），是西班牙基督教勢力在長達7個多世紀的時間里發(fā)起的一系列驅逐泛伊斯蘭勢力的軍事活動的總稱。穆斯林們在推翻西哥特王朝的松散統(tǒng)治后犯了一個致命錯誤，就是他們沒有冷血無情地肅清所有西哥特殘黨；部分幸存的西哥特人在貴族佩拉約（Pelayo，約685-737）逃往伊比利亞西北部的山區(qū)，建立了阿斯圖里亞斯王國（Kingdom of Asturias），成為西班牙基督教勢力僅存的獨苗?！胺俏易孱悺钡恼J知和滅國的恥辱在基督徒的心中深埋下仇恨的種子，這顆種子在后倭馬亞王朝最強盛的時期也不曾放棄汲取養(yǎng)分，最終迎來了開花結果的一天；

逃往山區(qū)的佩拉約在有生之年并未放棄驅逐異教徒的想法，很快，他就開始了行動。公元718年，“佩拉約和他的30頭野驢”在科瓦東加（Covadonga，也稱科法敦加）的峽谷中擊退了摩爾人的軍隊，標志著長達7個世紀的“再征服”運動的開端。這場戰(zhàn)役的戰(zhàn)果十分令人懷疑，佩拉約的部隊人數(shù)被認為只有198人，甚至更少（伊斯蘭歷史學家們描繪佩拉約的軍隊為“30頭野驢子”）；摩爾人軍隊的總數(shù)被認為不過數(shù)千，卻被后世基督徒們吹噓為離譜的12萬——但不管怎么說，這場戰(zhàn)役鼓舞了原本一盤散沙般的基督徒，同時也為基督徒們指明了盤踞險境、建立小王國政權、以游擊形式騷擾摩爾人的“革命道路”；

事實證明，后倭馬亞王朝的威光和寬容，從來不曾籠罩在西班牙基督徒的頭上——后者也從不乞求能得到異教徒的“寬容”。939年，拉赫曼三世親自率軍向北方進軍，意圖消滅安達盧西亞北方山區(qū)星羅棋布的基督教小王國，卻遭遇了自己人生中少有的巨大打擊。大軍幾乎全軍覆沒，拉赫曼三世也差點交代在窮山破水之間。在那之后，基督教王國在北方站穩(wěn)了腳跟，彼此聯(lián)合起來，形成一道堅固的防線；

之后，“再征服”運動雖時有勝敗，但始終堅定不移地逐步進行。在后倭馬亞王朝解體后，基督徒們抓住這一千載難逢的時機發(fā)動進攻，卻被摩爾人搬來的救兵——來自北非穆拉比特王朝（西班牙稱其為“阿爾摩拉維德王朝”/Almoravid dynasty，中國史書稱“木蘭皮國”）的柏柏爾人打成了豆渣。從窮山惡水一口氣里半口沙的北非沙漠爬出來，柏柏爾人見識到安達盧西亞的富饒美麗，簡直樂不思蜀，直接鳩占鵲巢征服了伊比利亞的穆斯林，定都塞維利亞（Sevilla），成為“再征服”運動中新的強敵，摩爾人也一度有回光返照、東山再起的態(tài)勢；

所謂“時勢造英雄”，在基督徒的危急存亡之秋，有一位英雄人物挑起了“再征服”的大旗，成為領導西班牙基督徒的精神領袖。這位英雄名叫羅德里戈·迪亞茲·德·維瓦爾（Rodrigo Díaz de Vivar，1043-1099），他更為人熟知的名稱是“熙德”（El Cid）。作為當時風頭無兩的英雄人物，維瓦爾憑借驍勇善戰(zhàn)和與生俱來的領袖氣質，贏得了身為敵人的摩爾人的尊重——“熙德”這個在阿拉伯語中意為“主人、先生”的稱號，就是最好的證明；雖然他一度因為被流放而加入了摩爾人的陣營、受到穆斯林士兵的廣泛愛戴，但最終還是回到了基督教徒的行伍間，于1094年堅守瓦倫西亞（Valencia），直到去世。熙德的事跡鼓舞了所有的西班牙基督徒，他也因此被視為西班牙史上最偉大的民族英雄，被追授圣徒的頭銜；

1146年，柏柏爾人內(nèi)部發(fā)生分裂，穆拉比特王朝被新興的穆瓦希德王朝（Muwahhidun，也稱稱“阿爾摩哈德王朝”/Almohades）取代。雖然穆瓦希德王朝建立起地跨歐非兩大洲的帝國，但其在伊比利亞半島的控制范圍進一步萎縮，對抗基督徒軍隊的軍事行為也開始力不從心；與之形成鮮明對比的，是早已把穆斯林作戰(zhàn)方式摸得門清、完善石制筑城技術、發(fā)展出重騎兵大兵團式作戰(zhàn)、且在主的召喚下聯(lián)系日益緊密的基督教王國勢力。1212年，伊比利亞半島上主要的基督教王國聯(lián)合3位法國主教的軍隊，在科爾瓦多以東的托洛薩與60萬穆斯林軍隊展開激戰(zhàn)，最后令穆瓦希德王朝一戰(zhàn)崩潰，60萬大軍據(jù)說僅有千人逃出生天，正式宣告了西班牙穆斯林政權的衰落；

隨后，西班牙穆斯林二度陷入四分五裂的態(tài)勢，完全無力阻擋基督徒的進攻。到1262年時，整個半島上只剩下東南一隅的格拉納達還在茍延殘喘，成為摩爾人最后的喘息之地。盡管格拉納達的奈斯爾王朝（也稱“格拉納達埃米爾王國”/Emirate of Granada）仿照后倭馬亞王朝的傳統(tǒng)政策，在當?shù)亟⑵鹂氨壤章罆r期的文化盛景，但安于現(xiàn)狀、早已丟了統(tǒng)一半島的雄心壯志的摩爾人已經(jīng)失去了曾經(jīng)的蓬勃生氣，甚至還向當時最強的卡斯蒂利亞王國（Reino de Castilla）稱臣——不過，這種狀態(tài)很快就要結束了。

1467年，摩爾人作死地拒絕向卡斯蒂利亞王國繳納貢稅，這件事在當時似乎沒有引起太大的波瀾——主要原因并非卡斯蒂利亞王國寬宏大量，而是他們正在籌備一件足以將摩爾人徹底趕出伊比利亞半島的大事。兩年后（1469），卡斯蒂利亞王國的女王·伊莎貝拉一世（Isabel I la Católica，1451-1504）與她的堂弟、阿拉貢王國國王·“天主教徒”費爾南多二世（"The Catholic" Ferdinand II，1479-1516）結婚，卡斯蒂利亞和阿拉貢合二為一，形成了一個統(tǒng)一的王國。二人的結合被視為統(tǒng)一的西班牙君主專制國家的誕生，這一強強聯(lián)合的產(chǎn)物最終將取代摩爾人，成為伊比利亞半島新的主人。

1485年，西班牙王國的軍隊吹響了向摩爾人發(fā)動最終驅逐的號角。針對格拉納達境內(nèi)多崎嶇山峰的地形，費爾南多夫婦煞費苦心地雇傭驍勇善戰(zhàn)的瑞士雇傭兵，以其為藍本訓練出強大的西班牙重裝步兵，同時從歐陸各國引進先進的火器，力求將摩爾人的勢力徹底碾為齏粉。在強兵重器勢如破竹的攻勢下，摩爾人已呈現(xiàn)日薄西山之態(tài)，不到兩年，整個王國境內(nèi)就只剩下位于半島南部的馬拉加（Málaga）和都城格拉納達尚未陷落。在長達4個月的炮火轟炸中，馬拉加被夷為平地；1490年開春，費爾南多二世指揮大軍斷掉了格拉納達城外所有的物資供應途徑，并在1491年將8萬軍隊開往格拉納達嚴防死守。最終，饑殍遍野的摩爾人在1492年1月2日開城，格拉納達末代國王穆罕默德十二世（Muhammad XII of Granada，1460-1533）親自出城向費爾南多夫婦投降；費爾南多二世則手持銀質十字架、帶領龐大的軍隊接管了這座堅城，指示部下將城內(nèi)所有建筑上的新月盡數(shù)更換為十字架——至此，長達775年（718-1492）的西班牙基督徒“再征服”運動，最終以基督教的全面勝利、摩爾人勢力被徹底驅逐而告終。

客觀地說，“再征服”運動是天主教西班牙歷史上的重大事件。近八個世紀的努力并沒有木大，基督徒們的道路確實得到了延伸；同時，宗教信仰的統(tǒng)一使得西班牙的國民凝聚力和自我認同感得到了提升，對異教徒的勝利讓西班牙人自認為是上帝的眷顧者，這種“受之天命”的自豪感成為其發(fā)展的“底氣”和使命感，促使其走上了資本主義發(fā)展道路和海外擴張之路。但是，如果從整個西班牙、乃至伊比利亞半島、甚至整個歐洲的角度而言，“再征服”實際上造成了嚴重的不良后果；這種消極影響對當時的天主教西班牙或許無關緊要，卻在其他層面帶來了極度惡劣的影響。

其中最明顯的，莫過于矯枉過正的宗教狂熱和民族主義浪潮。1492年是格拉納達的光復之年，正是從這一年起，基督教徒得以揚眉吐氣，為了慶祝這一里程碑式的大事，西班牙人開始以不眠不休的狂歡來宣泄自己的喜悅和激動之情——這便是西班牙狂歡節(jié)的由來；但是，這僅僅只是一個小小的側面。一時的出于宗教意義的狂歡無傷大雅，但一旦狂熱被附帶了政治目的、并逐漸長期化和固定化，就會成為籠罩在社會上空的恐怖迷霧。

據(jù)棘刺所說，在過去幾十年中，阿戈爾人在伊比利亞境內(nèi)的待遇每況愈下，他描述曾經(jīng)繁榮的城市上空聚起陰云，氣氛壓抑而凝滯。

當?shù)氐墓芾碚咚坪醪⒉蛔柚巩數(shù)氐木用耠x開，但在入境方面卻有著嚴格的限制。（棘刺?檔案資料四）

在光復格拉納達的兩個月后，費爾南多夫婦發(fā)表了《阿罕布拉詔書》（Alhambra Decree），宣布驅逐西班牙境內(nèi)所有的猶太教徒，且異教徒的財產(chǎn)全部充公、不得帶離邊境；1502年，西班牙雙王撕毀格拉納達投降時簽訂的和平信教協(xié)定，勒令國內(nèi)所有異教徒皈依天主教，如有不從者立即驅逐出境。盡管接近20萬異教徒被殺害、被強制驅逐、或是被迫改變信仰，但這還不是最為恐怖的事；真正的恐怖，是西班牙雙王此前于1478年成立的“西班牙宗教裁判所”。

雖然近年來的研究推翻了“宗教裁判是一群極度宗教狂熱分子主導的對異教徒和異己勢力的屠殺”的一邊倒論斷，但這一臭名昭著的機構確實干過臟活（只是數(shù)量上沒那么夸張，正式經(jīng)宗教裁判所被處死者的人數(shù)遠不及各種政令抓捕處死者），也確實在當時引起了群眾恐慌（主要是異教徒）和社會氛圍的神經(jīng)質化。很多摩爾人和猶太人即使皈依天主教，也會因為出身問題而被裁判所盯上、進行一些顯得完全莫名其妙的“審判”或羅織罪名——干員安哲拉檔案中的部分內(nèi)容，就是這種莫名的宗教審判的體現(xiàn)：

但這里有一個值得注意的點，安哲拉自己也沒有發(fā)現(xiàn)的是，她提到，審判庭為了她的銃而幾次找到她，發(fā)現(xiàn)不是真正的銃后把她臭罵了一頓就離開了。這似乎是合理的事，但根據(jù)我們有限的情報，審判庭應當是伊比利亞相當有權力的官方組織，這樣一個組織，為了一件一開始就確認無害的事“幾次”找到她，是一件有些古怪的事，讓人感覺他們更像是想要借這個由頭找到些什么其他東西。（安哲拉?檔案資料三）

在穆罕默德十二世投降后，并非所有的摩爾人都離開了伊比利亞半島。當時出于對和平信教條約的遵守，西班牙雙王允許留在境內(nèi)的摩爾人保留原有信仰，意在通過長期感化來推進摩爾人皈依天主教；但是，民族主義濫觴和宗教勢力的影響，導致摩爾人不得不在凈身出戶和改換信仰之間做出抉擇。出于對原有信仰的堅守，許多改信天主教的摩爾人仍然暗地堅持伊斯蘭教的傳統(tǒng)，從來不與基督教徒一同活動，因此被基督徒們視為是隱藏的威脅；西班牙政府也不斷收緊對摩爾人的各種限制，甚至于1567年拆毀了在摩爾人心目中占據(jù)重要地位的阿爾罕布拉大浴場，最終導致了摩爾人的反抗。在極為殘酷的焦土政策和反抗者肅清后，1609年，時任西班牙國王腓力三世（Felipe III，1578-1621）下達最后的驅逐令，強制將所有摩爾人異教徒裝船送往北非，前后過程直接或間接導致了近50萬摩爾人的死亡——簡單來說，“再征服”激起的極度排異排外現(xiàn)象，將摩爾人逼到了絕境，同時也為西班牙增添了許多不必要的麻煩；

另一個被歷史學家所重視的消極層面，在于“再征服”對于原本發(fā)達的伊斯蘭科學文化體系的打擊——這一點在溫蒂的檔案中以隱晦的語言得到了印證：

雖然羅德島上聚集著來自泰拉各地的人，但一個來自伊比利亞的生物工程學專家任職于羅德島依然是一件稍微有些令人驚訝的事。
一方面，眾所周知，如今的伊比利亞已經(jīng)對外封鎖。
而另一方面，對伊比利亞不了解的人，往往會根據(jù)一些空穴來風的印象，認為那是一片落后且閉塞的土地。
實際上恰恰相反，如果拋開和拉特蘭以及阿戈爾錯綜復雜的關系，伊比利亞是一片有十足風情，且對科學研究相當友好的土地——雖然這個友好是有條件的。
這在科學界是一個公開的秘密：在伊比利亞，你可以在大部分領域中進行完全自由的研究，在這些領域，伊比利亞也確實有著令人側目的成就。但某些領域的研究是完全被禁止的，或者我們應該這么說，在伊比利亞，某些方向的研究是不存在的。
有關這一點，在這里展開恐怕足夠寫一本字典一樣厚的近現(xiàn)代史，因此姑且按下不表。（溫蒂?檔案資料三）

從1492年開始，到17世紀20年代，西班牙——或者伊比利亞，有約300萬穆斯林被放逐或處死，這些穆斯林中也包含了相當數(shù)量的伊斯蘭學者。伊斯蘭學術流派人才的凋零，加上基督教經(jīng)院派僵化的教義導致自然科學發(fā)展停滯，使得整個伊比利亞半島的學術界在很長一段時間都處于科學技術的“真空”狀態(tài)；另一方面，宗教裁判所的“剿滅”對象并不局限于異教徒，還包括了其他宗教的宗卷書記、教義經(jīng)典。據(jù)記載，西班牙全土光復后，僅格拉納達一地就燒毀了近1萬份阿拉伯書法著作【3】；后倭馬亞王朝奠定基礎的天文、地理、數(shù)學等自然科學科目，在西班牙境內(nèi)遭到毀滅性打擊，以至于很多伊斯蘭學術著作還是通過多次轉譯才重新為歐洲人所了解；至于部分與宗教和文學關系緊密的科目，更是統(tǒng)治者嚴防死守的對象——甚至壓根不是“避不避諱”的問題，而是“根本就不存在”；

我們之中來自伊比利亞的干員們很少談論自己的家鄉(xiāng)，這件事并不算是秘密，只要稍加留意就能夠察覺。偶爾在提及故鄉(xiāng)時，就算是再冷面不善表達的伊比利亞人，也或多或少會流露出一些復雜之意，人們能夠從種種細微之處窺見他們的態(tài)度。

那里曾流傳有黃金國度的美名……然而近些年，這片富饒之地卻逐漸沉寂，逐漸淡出人們的視野。（棘刺?檔案資料四）

最后一點，主要是站在長遠立場上對西班牙、乃至歐洲的影響。受到摩爾人與西班牙基督徒你來我往攻防的影響，基督徒的勢力起初在西北形成，其次逐漸向東南推進，最后將摩爾人趕到海上；而在這一過程中，半島北部及中部的摩爾人殘存勢力勢必會往南遷移，最后使得西南部的摩爾人領地成為難啃的硬骨頭——至少在基督徒眼中是這樣認為的。因此，在圍剿摩爾人在格拉納達的最后兩座城市時，基督徒可謂無所不用其極，大型攻城器械及火器的大面積展開運用直接將馬拉加城從地表鏟平；格拉納達稍微好點，但其周邊的24個小城鎮(zhèn)、幾乎所有村落和耕地區(qū)全部遭到毀滅，完全成為一座孤城——摩爾人締造了輝煌的“安達盧西亞”，而當這片土地變成“西班牙”之時，原本的傳說卻被打得粉碎：曾經(jīng)是全歐洲最繁華富庶之地的西班牙南部變?yōu)榛臎龅臒o人之境，西班牙不得不在多年后重新拾掇自己打翻的爛攤子，選擇以海外擴張、而非本土發(fā)展的方式實現(xiàn)資本原始積累——不是不想，而是戰(zhàn)爭導致在半島南部蓬勃發(fā)展的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)一夜回到原點，人口的減少也導致了一段時間內(nèi)的南北發(fā)展差勢。

總的來說，以驅逐異族和異教徒為目標的“再征服”雖然實現(xiàn)了西班牙民族的凝聚統(tǒng)一，卻潛在地造成西班牙在相當一段時間內(nèi)只能對外尋求發(fā)展道路；這種單一攫取型的發(fā)展模式又無法將殖民紅利確切轉移到宗主國亟待發(fā)展的領域，也就是“好鋼不能用在刀刃上”，最后使得西班牙在資本主義時代如彗星般轉瞬即逝，短暫的輝煌后淪落為二等強國——這或許就是伊比利亞出身干員的檔案中想要表達的，“伊比利亞沉寂的原因”。

伊比利亞是一個注重“信仰”的地區(qū)，與拉特蘭的密切聯(lián)系、乃至對信仰的重視，是成就這一城邦“黃金國度”美譽的關鍵；只是，對單一信仰的矯枉過正，以及對單一族群的自我看重，導致這座移動城邦已經(jīng)不再是過去人們口耳相傳的模樣。隨著局勢的演變，伊比利亞境內(nèi)阿戈爾人的處境只會愈發(fā)急轉直下；而當所有的懷疑、傲慢、偏見、狂熱如薪柴般堆積在一起悉數(shù)就位時，只需要輕輕地一推，就會點燃所有的沖突——引爆所有矛盾的，或許就是伊比利亞人視之如身命的“信仰”。

一個因“信仰”為人所知、引人矚目、以此繁榮的城邦，最后卻也因“信仰”而走向沉寂、逐漸撕裂、陷入變亂，不得不說是一個不太能讓人笑出來的黑色幽默。如果放在幾十年前，或許在狂熱被激起之前，還能夠控制局勢；但事已至此，再多的補救也難以挽回。如今的伊比利亞如同一輛被施加過多載重的拖車，正逐漸滑向千仞之高的斷崖；造成這一切的是超乎理智的“信仰”狂熱，但同時，依稀可以窺見的微弱縹緲的希望，也建立在“信仰”之上。這既是信仰的可貴之處，也是信仰的可怕之處。

但在一切發(fā)生之前，最好的選擇是遠離紛爭的旋渦，以旁觀的視角去見證——畢竟，如果被卷入如燎原烈火般的狂信，只會讓自己尸骨無存。

如果你不是拉特蘭宗教的信徒，就最好別去伊比利亞。他們所謂的‘最純正的信仰’就根植在那片土地上，那里的人虔誠得恐怕就連拉特蘭人也得自愧弗如。

我？這些都同我沒有什么關系。（棘刺?晉升后交談2）

Deteneos esferas y que arrecie la música.

天體啊，都停一停，讓音樂更劇烈一些。
Noche, Noche dulcísima, pues que aún he de volver al mundo de los hombres, deja caer un astro,

夜晚，最甜蜜的夜晚，只是我還得回到人類的世界，就任一顆星墜落，

clava un arpón ardiente entre mis ojos tristes?

釘一支燃燒的魚叉在我悲傷的雙眼之間，

o déjame reinar en ti como una luna.

或者讓我統(tǒng)治你，像一輪月亮。【1】