現(xiàn)在，我們且看朱子怎樣注解“明明德”和“親（新）民”的涵義。這段注解在前一章已經(jīng)引述出來。現(xiàn)在我們?yōu)榱酥v解方便，也為了加深印象，再次引述他的注解如下。他說：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏。然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！?這一段話可以說是朱熹先生代表宋儒，以及程朱理學的最高哲學的主旨。我們把它試著用現(xiàn)代白話來說清楚。他說：《大學》所講“明德”的內(nèi)涵，是說什么呢？他說：那是說人們生命中本有之性，原來本是虛靈不昧的，它能夠具備一切的道理，而且能夠適應(yīng)萬事的作用。 注意??！這是朱子說，天生人性，本來便是“虛靈不昧”的，人性本來是具備理性，能夠適應(yīng)萬事（萬物）的。 但是這個“虛靈不昧”，被天生生命的稟（秉）賦及氣質(zhì)的功能所拘束，又為人心自己的欲望所蒙蔽，所以有時候就昏迷不清醒了，也可說不理性了。不過，那個人性的本體，還是照樣很清明的，并沒有停息過。所以學問之道，就要在它發(fā)動氣稟、發(fā)動人欲的時候來明白它，就立刻恢復(fù)它的最初面目。 注意啊！孟子認為人性本善，朱子當然知道。但他不用“性善論”做定位，卻用“虛靈不昧”四個字來說明人的本性，這就不知所云了！等于和尚不信佛經(jīng)佛說，專門學那些五花八門的特異功能之說來當佛學。 “虛靈不昧”是心理上的一種境界，也可以說是意識形成的知覺或感覺的心態(tài)，這是由父母所生以后的后天現(xiàn)象作用，說它是后天的個性還馬馬虎虎，如果說是父母未生以前的先天之性，就大有問題了！況且“虛靈不昧”，是他從佛家的禪宗，和道家講究心地做功夫的術(shù)語因襲而來的。莊子的“虛室生白，吉祥。止，止，”百丈禪師所講的“靈光獨耀”，甚至禪師們慣用的“一念靈明”，這些都是做靜定修養(yǎng)功夫中，心理上所呈現(xiàn)的境界狀態(tài)，怎么就硬塞了進去，指定這就是曾子所作《大學》明德的內(nèi)義呢？ 好了！我們姑且承認天生人性本來就是虛靈不昧吧！但朱子又說有一個氣稟的氣質(zhì)之性是很厲害的，它拘束了這個虛靈不昧，而被人性所蒙蔽。那么，虛靈不昧的人生自性，同時也并存有兩個魔性，一個是氣稟，一個是人欲。它們兩個又從哪里來呢？是不是如朱夫子自己所說，也都從自性本體中來呢？怪不得后世人辯講宋儒程朱的理學，說它是“理氣二元論”。其實，他對人欲和本體的關(guān)系還交代不清，可以說是“理、氣、欲”的三元論??！ 朱子又說：虛靈不昧的理性，它本身是明白的，并未停息過，只要你在人欲發(fā)動的時候，明白了它的作用，就可恢復(fù)到當初的“虛靈不昧”了！這也就是理學家所說的，“人欲凈盡，天理流行”的大機大用了。朱子這個“復(fù)其初也”一句，便是從李翱的《復(fù)性書》而來的。如果有人要問：既然復(fù)其初了，是不是永遠會在虛靈不昧之中呢？問題來了： （一）那個氣稟（質(zhì)）之性增強力量，比你“虛靈不昧”還大，是不是又被它所拘，虛靈不昧又被它拖垮呢？ （二）如果人欲投靠了氣稟（質(zhì)）之性，氣質(zhì)幫忙人欲，你的虛靈不昧敵不過它兩個合力進攻時，又如何呢？ 倘使這樣詭辯下去，正如西方文化中的上帝萬能，卻永遠消滅不了撒旦（魔王）。所以撒旦永遠與上帝并存，萬能就等于無能了！ 我們只能到此打住，不必再論辯下去。正如禪宗的德山禪師所說：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛。竭世樞機，似一滴投于巨壑。”言說論辯，終歸是“戲論”而已。我們最重要的結(jié)論是：朱子所說的“虛靈不昧”，只能說它是《大學》下文“止、定、安、靜”求證功夫中的一種境界，不可以用它來詮釋注解“明明德”就是“虛靈不昧”。更不可以就把它當作人生天性原初的本體。不然，朱子會被人認為是權(quán)威學閥的武斷，至少是魚目混珠的誤用吧！豈不太可惜了嗎？ （三）如果說，人活著的時候，還可修養(yǎng)到“虛靈不昧”，那人死了以后，這個“虛靈不昧”又到哪里去了呢？它還存在嗎？還是死了就不存在了？不論死后是否存在，這個理性的作用，它是生物的，還是純粹物理的？本體究竟是物還是心？到今天為止，整體人類文化，無論宗教的、哲學的、科學的，都還無定論。即使已有定論，實在也一言難盡，以后專題再說。 至于朱子強改《大學》“親民”為“新民”，雖然也言之成理，煞有介事，但畢竟是妄加涂改，未免牽強，前面已經(jīng)說過，在這里就不必再提了。 總之，我們反反復(fù)復(fù)，檢點討論了那么多，現(xiàn)在應(yīng)該老老實實，歸到結(jié)論上來，“明明德”究竟是什么意思呢？答案是：自明“內(nèi)明”學問的準則，為“大學之道”的綱要。至于怎樣才能達到“明明德”的實際，那就在下文用“止、定、靜、慮”等學問層次去證得了。 如果我們胸襟放大，不學宋儒那樣，把儒家變成宗教式的排他性，則可借用他家的話作比類了解，就容易明白得多了。譬如老子所說“知人者智，自知者明”，可以借來用做“明明德”的發(fā)揮。因為世上的人們，幾乎都苦于不自知。換言之，人都缺乏自知之明。等于禪師們所說，人人都不知自己的本來面目，因此自心不明自心而不能見道。又如早于孔子的管仲也說，“圣人畏微，愚人畏明”，“聰明當物，生之德也”，都是相同的道理，所以學問之道，首在“明明德”。 好了！《大學》綱要，已經(jīng)研究過了，現(xiàn)在再來開始探討下文“知、止、定、靜、安、慮、得”的七證學問。