其實，追溯起來，理學的興起也不算太突然。因為唐宋以來的知識分子，早已看不慣、也受不了他們當時所處的情況：那就是由唐到宋，由于佛教禪宗的教法和道教思想的流行，普及到上下層各色社會，而幾乎使傳統(tǒng)的孔孟之教，黯然無光。因此，在學習佛道兩家學問以后，便漸漸形成以儒家的孔孟之道為中心，左傾反道，右傾排佛，建立了宋儒理學的特色。這是由民族意識的頑固偏見出發(fā)，不了解人類整體文化的胸襟。但對古人而言，這種胸襟，固亦不可厚非。 同時，他們上取唐代韓愈一篇論《原道》的文章，標榜中國固有的傳統(tǒng)之道，由“堯、舜、禹、湯、文（王）、武（王）、周公、孔、孟”的傳承，雖然到了孟子而斬，但他們宋儒又重新悟道而承接上了。所以我常說，中國固有傳統(tǒng)文化的讀書人，無論老儒新儒，常常容易犯一種自尊狂的毛病，他們自認為從堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟以后，誰也不是真儒，當今天下，唯我獨尊，孔孟以后，只有我才夠得上是真正明白儒家學理的人。這樣的儒家，我數(shù)十年來接觸到的、看到的太多了。因此，很了解宋儒理學家們的心態(tài)動機，也不外此理。 但在韓愈的《原道》以外，更重要的，是受昌黎先生的弟子李翱一篇《復性書》的啟發(fā)。殊不知李翱的《復性書》，正是受到他的皈依師父藥山禪師的激勵而來。 因為禪宗所主張的明心見性而得道，是根源于佛說一切眾生的自性本體，原是光明清凈的。只因受欲念情思等心的習氣所染污，所以便墮落在生死輪回之中。（所謂輪回，就是循環(huán)往復、旋轉不停的意義。）一個人能一念回機，明自本心，見自本性，就可返本還原，得道成佛了。 同樣的，唐宋以后的道家，也與禪宗互有關聯(lián)，例如道教《清靜經(jīng)》的主旨，也說：“人能常清靜，天地悉皆歸?！?人生在任何一個時代，要想做到思想、學術、生活完全能脫離現(xiàn)實而獨立生存，肯定地說是絕對不可能的。尤其是一個知識分子的儒者，如二程夫子、朱熹先生等讀書人，當時學了佛道兩家的學問修養(yǎng)，就回來反求諸己，重新打開孔家店，自立門戶成家，那也是無可厚非、情有可原的事。這些確實資料，你只要遍讀程朱兩家遺集，及明了歷史演變，就到處可見。但最不能使人贊同的，明明是借了別家的資本，或是偷用了別人的本錢，卻又指著別人的大門大罵“異端”，實在是令人齒冷，令人反而覺得假道學倒不及真小人了！