古希臘民主政治

古希臘文明（愛(ài)琴海文明）作為工商業(yè)文明的典型，在其基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)民主、自由，成為了古代公民權(quán)利最發(fā)達(dá)的民主政治。而雅典又作為古希臘諸城邦當(dāng)中杰出代表，然而即使像雅典這樣的民主政治也非一帆風(fēng)順，。

公元前594年，雅典執(zhí)政官梭倫開(kāi)啟了民主改革，給以后的雅典城邦民主、自由奠定基礎(chǔ)

梭倫任滿后，公元前560年，雅典貴族出身的庇西特拉圖在一部分公民支持下武力奪取政權(quán)，實(shí)行個(gè)人獨(dú)裁統(tǒng)治，也就是我們后來(lái)說(shuō)的僭主政治（也翻譯成暴君政治），但隨后又被民主政治取代（看起來(lái)民主政治還是深入了雅典公民心中）

公元前508年，雅典克里斯提尼實(shí)行改革，將雅典民主政治推向另一個(gè)高峰，在該改革中，為了防范僭主政治再起，根據(jù)克里斯提尼的建議，制定了陶片放逐法

公元前399年，古希臘著名思想家、哲學(xué)家、教育家蘇格拉底被陶片放逐法間接殺死（蘇格拉底拒絕外出逃亡建議飲毒酒而死）

就這樣，蘇格拉底之死和僭主政治之間被神奇地聯(lián)系在了一起

庇西特拉圖

在雅典執(zhí)政官梭倫改革后（詳見(jiàn)四大文明中的“第五文明”，愛(ài)琴海文明的興起——古西亞簡(jiǎn)史23），雅典面貌煥然一新，但是當(dāng)梭倫任期一滿，曾經(jīng)在改革中受到?jīng)_擊的貴族階級(jí)蠢蠢欲動(dòng)，企圖恢復(fù)舊秩序（舊秩序既得利益者的反撲）

最終，雅典發(fā)生了黨爭(zhēng)，并最終形成了三大派別：

• 平原派：代表貴族利益（平原地理位置好，土壤肥沃，因此平原就代表著占有最優(yōu)渥資源的貴族階級(jí)），他們仇視梭倫改革（梭倫改革損害貴族階級(jí)利益），企圖恢復(fù)舊秩序（開(kāi)歷史大倒車）

• 海岸派：代表工商業(yè)奴隸主利益（海岸土地資源遜色于平原，但是可以憑借大海進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，通過(guò)辛苦的出海賺錢富貴，相當(dāng)于今天的小資）他們力爭(zhēng)保留改革成果（是梭倫改革的受益者）

• 山地派：代表農(nóng)民、牧民、雇工（窮苦公民）的利益（山地資源最為匱乏，土地貧瘠，代表著窮苦勞動(dòng)者階級(jí)，但是他們比奴隸還是要好很多的，古希臘奴隸不被當(dāng)作人看，被認(rèn)為是“會(huì)說(shuō)話的牲口”），他們對(duì)改革并不滿足，要求重分土地

于是在三大派別相爭(zhēng)之時(shí)，貴族出身的庇西特拉圖于公元前560年，在山地派的支持下（庇西特拉圖以再次改革拉攏山地派，事實(shí)上他上位之后確實(shí)進(jìn)行了一系列改革，一定程度上使雅典得到發(fā)展），武力奪權(quán)（非民主政治選舉）實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，后世稱為僭主政治，即非法手段取得政權(quán)者建立的獨(dú)裁統(tǒng)治（僭主政治在希臘的科林斯、阿哥斯、麥加拉、雅典等城邦都曾出現(xiàn)過(guò)）

庇西特拉圖統(tǒng)治之下，雖然一定程度上使得雅典農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、文化都得到了發(fā)展，但是對(duì)于民主氛圍中的雅典人來(lái)說(shuō)，僭主政治就是不可容忍的“大罪”，于是庇西特拉圖后不久民主政治就被重新恢復(fù)，甚至此后在克里斯提尼建議下實(shí)行了陶片放逐法，以防僭主政治再次出現(xiàn)。

但是另一方面，庇西特拉圖的獨(dú)裁只是相對(duì)獨(dú)裁（跟中國(guó)古代的君主專制完全沒(méi)法比），在同時(shí)期的世界范圍來(lái)看，他的獨(dú)裁甚至不如隔壁的波斯帝國(guó)統(tǒng)治者。

陶片放逐法

公元前508年，雅典克里斯提尼進(jìn)行改革，主要針對(duì)雅典的民主政治制度做了較大調(diào)整，此外，在他的建議下，雅典制定了陶片放逐法

陶片放逐法簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是：雅典人民可以通過(guò)投票（在陶片上刻上一個(gè)人的名字），選出一位被認(rèn)為是最可能威脅到民主政治的人（也就是得票最多的倒霉蛋），將這個(gè)人進(jìn)行處罰（通常是放逐，有的三年以后才讓回來(lái)，有的可能十年八年，更有甚者直接死在外頭），從而保護(hù)雅典的民主，防范獨(dú)裁

這一舉措理論上很好地保護(hù)了雅典的民主，但是實(shí)際操作層面漏洞百出（現(xiàn)在人的思維來(lái)看，獨(dú)裁者收買了投票人員怎么辦？暗箱操作怎么辦？武力政變?cè)趺崔k？冤枉好人怎么辦？）于是被陶片放逐的人當(dāng)中不乏被冤枉的人，比如蘇格拉底

蘇格拉底之死

古往今來(lái)，對(duì)于蘇格拉底之死都是大家樂(lè)于探討的話題，有人說(shuō)他死于自己的才華，有人說(shuō)他死于不被理解，還有人說(shuō)他死于陰謀等等等等，對(duì)此每個(gè)人有每個(gè)人的看法，此文僅僅講蘇格拉底之死與僭主政治的關(guān)系

我們說(shuō)了，因?yàn)橘灾髡未呱颂掌胖鸱?，而蘇格拉底的死就與陶片放逐法關(guān)系頗大。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，因?yàn)榉N種原因（雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗、雅典民主政治的衰落、雅典人對(duì)自己體制的懷疑、上層貴族的利益、雅典公民的不理解等等等等），蘇格拉底不幸被陶片放逐法所“命中”，被審判以“褻瀆神明”、“腐化青年”的罪名，而蘇格拉底拒絕了祈求寬恕與逃出城邦，最后飲毒酒身亡。

蘇格拉底的死自古被認(rèn)為是一出悲?。核烙诓焕斫庾约旱难诺渫帧６矣X(jué)得在此之上可以再多一個(gè)悲劇理由：他死于保衛(wèi)雅典民主政治的陶片放逐法之手。

小結(jié)

就這樣，蘇格拉底之死就與僭主政治奇妙地聯(lián)系起來(lái)了，這既是偶然也是必然：僭主政治也好、陶片放逐法也罷，甚至蘇格拉底之死都圍繞著雅典的民主政治，他們都是政治體制的不同產(chǎn)物，也是形成政治體制的誘因。

巧合的是：僭主政治之后，雅典民主政治迎來(lái)了一個(gè)高峰（克里斯提尼改革）；蘇格拉底死后不久，雅典民主政治遭到前所未有的破壞（斯巴達(dá)、馬其頓相繼“統(tǒng)治”雅典）

所以在我眼里，蘇格拉底之死，更像是具象化的雅典古典文化、政治之死，是一個(gè)時(shí)代最后的挽歌。

不知道大家怎么看呢？