【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第三篇 世界是物質(zhì)統(tǒng)一體的無限發(fā)展過程

第一章 物質(zhì)、運動、空間與時間

第一節(jié) 物質(zhì)

1、物質(zhì)的范疇

? 人們在社會實踐的過程中，每日每時都要通過自己的肉體感官接觸外界的種種事物。這些事物的性質(zhì)和狀態(tài)是千差萬別的。但是，所有這些事物都有一個共同的本質(zhì)的特性，那就是它們都存在于人們的意識之外，同時又是人們感覺的泉源。如果把一切事物的特殊性質(zhì)和特殊狀態(tài)撤開，單把這一共同的本質(zhì)的特性抽象出來，我們就得到一個概括一切事物的哲學(xué)范疇，這個范疇就是物質(zhì)。列寧給物質(zhì)下了一個經(jīng)典式的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人感覺到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]換句話說，物質(zhì)就是離開意識而獨立又能為意識所反映的客觀實在。

? 唯物辯證法的物質(zhì)范疇，是哲學(xué)史和科學(xué)史長期發(fā)展的結(jié)晶。

? 馬克思主義以前的唯物論，很早就提出了物質(zhì)的范疇，并把物質(zhì)看作世界的唯一本原。這個基本思想無疑是正確的。但是，由于歷史條件和科學(xué)知識水平的限制，它們都不能對物質(zhì)范疇的內(nèi)容作出完全科學(xué)的規(guī)定。它們的共同缺陷，就在于把物質(zhì)本身同物質(zhì)的某種具體形態(tài)混為一談，把物質(zhì)的一般屬性同物質(zhì)在某種特定狀態(tài)下的特殊屬性混為一談。例如，古代的樸素唯物論把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種實物（在希臘是水、火或空氣，在中國是金，木、水、火、土，在印度是地、水、風(fēng)、火，等等）；機械唯物論把物質(zhì)歸結(jié)為“不可分割的”最小粒子。這些論斷都不能擺脫物質(zhì)的具體形態(tài)的束縛，到達于高度的抽象，從而把握住一切事物的共同本質(zhì)。這個弱點，使它們不能對千差萬別的客觀現(xiàn)象（特別是社會現(xiàn)象）作出科學(xué)的解釋，不能對自然科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)作出正確的說明，不能對唯心論的攻擊作出有效的駁斥。只有唯物辯證法才總結(jié)了哲學(xué)和科學(xué)長期發(fā)展的成果，克服了以往唯物論的局限性，制定了完全科學(xué)的物質(zhì)范疇。這個范疇抓住了一切物質(zhì)現(xiàn)象的普遍的本質(zhì)，即它們的客觀實在性。因此，它不僅適用于自然現(xiàn)象，而且也適用于社會現(xiàn)象。只有從這個時候起，才為唯物論奠定了一塊不可動搖的基石。

? 正因為物質(zhì)范疇對于唯物論具有基石的意義，所以一切唯心論者總是把攻擊的矛頭對準(zhǔn)物質(zhì)范疇。在唯物辯證法產(chǎn)生以前是這樣，在唯物辯證法產(chǎn)生以后也還是這樣。十七世紀(jì)的英國大主教、主觀唯心論者貝克萊在總結(jié)反對唯物論的經(jīng)驗時寫道：“無神論和反宗教的一切瀆神體系是建立在物質(zhì)學(xué)說或有形實體學(xué)說的基礎(chǔ)上的，······物質(zhì)的實體對于各個時代的無神論者是一個多么偉大的朋友，這是用不著多說的。他們的一切怪異體系之依存于物質(zhì)的實體，是如此明顯，如此必要，以致一旦把這個基石抽掉，整個建筑物就一定倒塌?！币虼?，他認(rèn)為：“物質(zhì)只要被逐出自然界，就會帶走很多懷疑論的和瀆神的體系，帶走無數(shù)的爭論和糾纏不清的問題，······這些爭論和問題使神學(xué)家和哲學(xué)家經(jīng)常感到煩惱?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]應(yīng)當(dāng)說，這個唯物論的死敵確實抓住了問題的關(guān)鍵，他赤棵棵地進本人和一切唯心論者的終身“事業(yè)”，無非就是妄圖把物質(zhì)“逐出自然界”，從而“抽掉”唯物論的基石。貝克萊千百次地叫嚷：“物質(zhì)是根本不存在的，甚至連在想象中也不存在的東西”，是“無”。他費盡心機地妄想證明：“存在就是被感知”，物就是“觀念的集合”。在唯物辯證法的科學(xué)的物質(zhì)范疇制定以后，現(xiàn)代主觀唯心論者們?nèi)匀焕^承著貝克萊的衣缽，用新名詞、新術(shù)語把自己裝扮起來，對自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)作出歪曲的解釋，用千百種調(diào)子繼續(xù)對物質(zhì)范疇進行瘋狂的攻擊。例如經(jīng)驗批判論者馬赫硬說：物質(zhì)不過是“具有相對穩(wěn)定性的感覺復(fù)合的思想符號?！睂嵱弥髁x者杜威說：“世界是我的觀念，我的活動，我的經(jīng)驗?！边壿媽嵶C論者維特根斯坦說：“世界是我的世界。死了之后，世界不是改變了而是停止了?！彼麄儺惪谕暤財嘌?，物質(zhì)是“多余的假設(shè)”，是“可有可無的東西”；承認(rèn)物質(zhì)，就是“形而上學(xué)的獨斷”，就是“沒有邏輯根據(jù)的荒謬思想”。顯然，這些主觀唯心論者反對物質(zhì)范疇的掙扎是徒勞的，因為他們的論斷是同人類實踐的全部經(jīng)驗和各門科學(xué)的成果根本不相容的。

? 客觀唯心論者也反對唯物論的物質(zhì)范疇。一般說來，客觀唯心論者在表面上并不反對承認(rèn)“客觀”世界，并不反對使用“物質(zhì)”這個名詞。他們也主張自然界不依賴于“我”的觀念。但是，他們卻主張自然界依賴一種據(jù)說是不屬于任何人的“客觀”的精神（例如，在柏拉圖那里是“理念”，在黑格爾那里是“絕對觀念”，在我國宋代程朱學(xué)派那里是“理”）。實際上，精神是人腦的產(chǎn)物，是客觀實在的反映，所謂不依賴于物質(zhì)的“客觀”的精神，完全是一種虛構(gòu)。客觀唯心論者的這種虛構(gòu)，不過是把人的概念夸大成為脫離物質(zhì)的獨立實體，夸大成為現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，從而否認(rèn)物質(zhì)是世界的唯一本原而已?？梢?，客觀唯心論雖然在形式上同主觀唯心論有所不同，但在否認(rèn)不依賴于意識的客觀實在，即反對唯物論的物質(zhì)范疇這一點上，是同主觀唯心論毫無區(qū)別的。

注：

[1] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧全集》第14卷，第128頁。

[2] 轉(zhuǎn)引自列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧全集》第14卷，第15-16頁。