【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

前 ??言
唯物辯證法是徹底的物質(zhì)一元論

? 以上兩篇論述了唯物辯證法是一門什么性質(zhì)的科學(xué)，它的研究對(duì)象是什么，它有些什么特征，它對(duì)無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐活動(dòng)有什么意義，它是怎樣產(chǎn)生、怎樣發(fā)展的，以及我們應(yīng)當(dāng)以什么態(tài)度來學(xué)習(xí)它等等問題。從本篇起，我們開始論述唯物辯證法這門科學(xué)的理論內(nèi)容。

? 唯物辯證法的研究對(duì)象是世界的一般發(fā)展規(guī)律，很自然地，它首先就要回答世界的本原問題，即“世界是什么？的問題

? 對(duì)于世界的本原問題，實(shí)際上只能有兩種回答。一種回答是：世界的本原是意識(shí)，世界上形形色色的現(xiàn)象都是意識(shí)的產(chǎn)物。這是唯心論的回答。另一種回答是：世界的本原是物質(zhì)，世界上形形色色的現(xiàn)象都是物質(zhì)的種種形態(tài)，連意識(shí)也是物質(zhì)的產(chǎn)物。這是唯物論的回答。如前面兩篇分析過的，只有唯物論的回答才是正確的回答。

? 但是，馬克思主義以前的唯物論是有嚴(yán)重缺陷的。就樸素唯物論來說，它的主要缺陷在于直觀性、自發(fā)性。它的理論基本上不是從實(shí)踐檢驗(yàn)的具體科學(xué)成果中總結(jié)出來的，而是從對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)觀察中猜測(cè)出來的。因此，它對(duì)唯物論觀點(diǎn)的具體論證不能不包含著許多胡說和廢話。就形而上學(xué)的唯物論來說，它的主要缺陷在于缺乏辯證法。它的結(jié)論基本上是從古典力學(xué)的成果中概括出來的。它錯(cuò)誤地把當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的觀念同哲學(xué)上的物質(zhì)概念混為一談，把當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于空間和時(shí)間的物理特性和幾何特性的觀念同哲學(xué)上的空間、時(shí)間的概念混為一談，把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)一種形式；它錯(cuò)誤地否認(rèn)了千差萬別的物質(zhì)形態(tài)的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，否認(rèn)了物質(zhì)世界由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展；它對(duì)意識(shí)的起源和本質(zhì)的解釋也是膚淺的、不確切的。而無論是樸素唯物論或形而上學(xué)唯物論，在說明社會(huì)歷史現(xiàn)象的時(shí)候都陷入了唯心論。舊唯物論的這些嚴(yán)重缺陷，使它們不能對(duì)唯物論的基本原則作出科學(xué)的、經(jīng)得起實(shí)踐考驗(yàn)的證明，在許多方面不能把唯物論貫徹到底。當(dāng)唯心論用曲解新的科學(xué)材料的手法來攻擊唯物論的時(shí)候，它們就往往無力抵御，要打敗仗。

? 只有馬克思主義的唯物論，即辯證法的唯物論，才綜合了人類認(rèn)識(shí)史上一切積極成果和各門科學(xué)的可靠結(jié)論，對(duì)世界的本原問題作出了完全科學(xué)的回答。它以無可辯駁的巨量科學(xué)材料為根據(jù)，確切地證明了以下的原理：

? （1）物質(zhì)是世界的唯一本原。世界上除了物質(zhì)以外什么也沒有。物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在性，即離開人的意識(shí)而獨(dú)立又能為意識(shí)所反映。物質(zhì)的具體形態(tài)是無限多樣的，物質(zhì)的物理的或化學(xué)的結(jié)構(gòu)是無限復(fù)雜的，決不能把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種特定的形態(tài)或特定的結(jié)構(gòu)。自然科學(xué)在物質(zhì)形態(tài)或物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面的任何新發(fā)現(xiàn)，決不能改變世界存在于人們的意識(shí)之外這個(gè)事實(shí)，決不能推翻世界的物質(zhì)性。

? （2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的形態(tài)是無限多樣的，決不能把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)一種形式或任何一種別的形式。各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)是相互聯(lián)系并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化的。整個(gè)物質(zhì)世界是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的無限發(fā)展過程。

? （3）空間和時(shí)間是物質(zhì)存在的形式。沒有不存在于空間和時(shí)間中的物質(zhì)，也沒有不以物質(zhì)為內(nèi)容的空間和時(shí)間?？臻g和時(shí)間的物理特性和幾何特性是多種多樣的，決不能把它們歸結(jié)為古典力學(xué)或歐幾里德幾何學(xué)所描述的那樣一種特性。自然科學(xué)在空間和時(shí)間的特性方面的任何新發(fā)現(xiàn)，決不能推翻空間和時(shí)間的客觀性。

? （4）意識(shí)決不是可以離開物質(zhì)而獨(dú)立存在的實(shí)體，決不是物質(zhì)世界的創(chuàng)造主。意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是高度地組織起來了的特殊物質(zhì) ???人的頭腦的機(jī)能，是客觀物質(zhì)現(xiàn)象在人的頭腦中的反映。意識(shí)一點(diǎn)也不能離開物質(zhì)。意識(shí)的存在絲毫不能推翻世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；恰好相反，意識(shí)本身只能從統(tǒng)一的物質(zhì)世界的無限發(fā)展中才能得到科學(xué)的說明。

? 上述這些，可以歸結(jié)為兩個(gè)基本原理：一個(gè)是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，一個(gè)是世界的無限發(fā)展的原理。用一句話概括起來，就是：世界是物質(zhì)統(tǒng)一體的無限發(fā)展過程。

? 這就是唯物辯證法在世界本原問題上的根本觀點(diǎn)。這是徹底的物質(zhì)一元論的觀點(diǎn)。它完全克服了舊唯物論的片面性和不徹底性，為整個(gè)世界提供了一幅嚴(yán)整的科學(xué)圖畫，使唯心論的一切謬說歸于破產(chǎn)。

? 本篇的任務(wù)在于論述這個(gè)根本觀點(diǎn)。