【空之境界】上卷·摘記
自用。
Ⅰ. 俯瞰風(fēng)景
——像是一只蜻蜓，正匆匆地飛行著。
雖然有一只蝴蝶跟在身后，蜻蜓并沒有放慢振翅的速度。蝴蝶漸行漸遠(yuǎn)追不上了，在消失于視野中的同時無力地摔向地面。
在空中描繪出一道弧線逐漸下墜。
墜落地軌跡宛如昂首的蛇，卻又似折斷的百合。
那身影悲哀無比。
即使無法和蝴蝶一起走，我至少想要陪伴它一會兒。但那是不可能的。因為我的腳并沒有著地，連停下腳步的自由也沒有。——P.17.
遺書代表一種眷戀。當(dāng)排斥死亡的人類走投無路地自殺時，留下的東西就是遺書?！狿.22.
完全的自殺應(yīng)該是打從一開始就沒有遺書存在，甚至連死亡本身也不為人所知?！狿.22.
引人注目的死亡正等同于遺書，那不是想留下某些東西，想揭露某些事才會采取的行為嗎？既然如此，理應(yīng)會以某種形式留下遺言?！狿.22.
「飛行」這個名詞，與「墜落」這個名詞是相連接的。但越是迷戀天空的人，越會欠缺這樣的認(rèn)知，結(jié)果死了之后也只能持續(xù)朝云端飛行，不會往地面墜落下去，等于是朝著天空墜落?！狿.23.
時間的流逝速度不止一種，事物打到腐朽的距離全都不均等。那也難怪名為人類的個體，與此個體持有的記憶在腐朽時會出現(xiàn)時間差。如果人死了，那個人的記錄會消失嗎？不會吧？只要還有觀測者存在，一切事物都不會突然消失無蹤，而是漸漸回歸至「無」?！狿.25.
就算有什么東西消失了，只要還有人記得，就不會回歸至「無」，還有記憶就等于活著，既然是還活著的東西，眼睛自然也就能看得到?！狿.25.
沖動不是像感想那樣出于自身內(nèi)在的念頭，而是從外在襲來的意識。就算本人抗拒，這股意識還是會如同暴力一般趁人不備襲上心頭，我們將其稱作沖動。——P.27.
俯瞰的視野所帶來的暴力是「遙遠(yuǎn)」。太過遼闊的視野，卻會轉(zhuǎn)變成與世界之間的明確隔閡······對我們而言，世界僅限于能夠親身感受到的范圍而已。如果不親身前往地球、國家、都市的連接之處，我們就無法實際感受到大腦所知道的連接。——P.27.
若擁有太過遼闊的視野，就會產(chǎn)生誤差。自己所親身感覺的十米見方空間，與自己往下看到的十公里見方空間，兩者明明都是自己身居的世界，前者卻給人更真實的感受······后者卻怎樣都無法實際感受到自己就存在于這遼闊的世界中?！狿.27.
實際感受總是以得自周遭的信息為優(yōu)先。于是由知識衍生的理性與經(jīng)驗衍生的實際感受產(chǎn)生摩擦，最后兩者之中會有一方被磨損殆盡，意識開始出現(xiàn)混亂······少了文明的武裝，人就會受到不同的意識侵蝕，正常的意識將陷入狂亂?！狿.28.
無論是誰，都會夢想著接觸禁忌。人們擁有驚人的自慰能力，以想象不能做的行為來取樂。——P.28。
人類的雙眼確實位于比地面更高的位置，所望見的景色大都可說是俯瞰······但你認(rèn)為是水平的地面，角度也是不確定的。包括這些變量在內(nèi)，一般的視野不稱作俯瞰。視野并不是眼球看到的景象，而是大腦處理過的景象。我們的視野受到我們的常識保護(hù)著，不認(rèn)為自身的高度叫高，甚至覺得是種常識，沒有高這個概念存在。反過來說，凡是人類，都活在俯瞰的視野中。這里指的不是肉體上的觀測，而是精神上的觀測。其個人差異各有不同，精神越是膨大的人，就越會向往高處吧。但即使如此，也不可能脫離屬于自己的「箱子」······人是活在箱子中的生物，也只能在箱中生活。人不可獲得神的視點，一旦跨越那道界線，就會變成那種怪物。「幻視（Hypnos）」將化為「現(xiàn)死（Thanatos）」，使得兩方的分別（沉睡與死亡）變得曖昧不清，無法識別?！狿.29.
注：「那道界線」，我認(rèn)為指的是主客分離的界線，而不是后文要提到的「境界線」，尚且是境界之內(nèi)的某道造成視差的界線。在界線以內(nèi)，即為主體的一側(cè)，可獲得主體的內(nèi)在時間體驗，或者說意識，意識作為中介將時間性建構(gòu)起來。在界線以外，則是客體的一側(cè)，即神的視域，俯瞰著人外在的一切現(xiàn)象，但無法得知人的內(nèi)時間意識，也就分不清底下的有距離的人是在沉睡還是死亡了。對人來說，這種視差自然是形而上學(xué)的。
······
——蝴蝶還是墜落了。
如果沒試圖跟上我，她大概可以飛得更加優(yōu)雅吧？
沒錯，若以漂浮的方式拍打翅膀，應(yīng)該能夠撐得更久。
但是，由于蝴蝶已經(jīng)知道了飛翔是什么感覺，再也無法忍受漂浮的微不足道。
所以她飛起來了，不再漂浮。——P.30.
現(xiàn)在是凌晨兩點，只有泛白的電燈映照著公寓的走道。徹底驅(qū)走黑暗的人工光芒缺乏人味，比起應(yīng)該驅(qū)除的黑暗更令人毛骨悚然。——P.31.
如果夜晚的城市陰暗地宛若陽光無法照射到的深海，夜空就是純粹的黑暗。在那片黑暗上，星辰就像散落的寶石那般閃閃發(fā)光。月亮是洞穴，一個鑿穿夜空這張黑色圖畫紙的巨大洞穴。月亮其實不是反射太陽的鏡子，只是在窺視這一側(cè)的景色?！狿.32.
所謂的「逃」有兩種，漫無目的的逃以及帶有目的的逃。一般將前者稱為「漂浮」，后者稱為「飛行」。你的俯瞰風(fēng)景屬于哪種，得由你自己來決定。不過，若你要依罪惡感來做出抉擇，那可就大錯特錯了。我們并不是根據(jù)背負(fù)的罪來選擇道路，而是選擇道路后再背負(fù)起自己的罪孽?！狿.44.
我認(rèn)為無論出于何種決斷，死亡其實都是一種推卸責(zé)任。不過，當(dāng)事人可能也有逼不得已想要逃避的時候吧。自我犧牲在一些情況下大概是正確的，此行也會獲得英雄般的評價。但這是不對的。無論再怎么正當(dāng)，再怎么了不起，選擇死亡都是愚昧的。不管由多沒出息，有多錯誤，我們都必須為了糾正那些錯誤而活下去。我們必須活下去，接受自己所作所為導(dǎo)致的結(jié)果。——P.46.
注：我認(rèn)為這里的死亡是指生物性的死亡。而我所提倡的自我犧牲是精神的死亡，指的是齊澤克意義上的兩種死亡驅(qū)力，分別是無腦重復(fù)的去主體化的死亡，以及在符號秩序中注銷的不被言說與理解的符號性死亡。要選擇認(rèn)為的或被告知的會導(dǎo)致更壞的結(jié)果的那一項。在目的論上是成為驅(qū)動符號秩序更進(jìn)一步的齒輪。
自殺是沒有理由的，只不過是今天沒能飛起來罷了?！狿.49.
注：有理由的都是他殺，只不過主觀意識與事實不可考據(jù)。在佛的內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)那，時間從過去到未來都是陳列在眼前的，今天只不過是視點聚焦的一個點位，未來還是能飛起來的。飛包括飛行和漂浮，無論何者都有人的主體性置入，但墜落沒有，墜落不是被牽引，而是「無」。
Ⅱ. 殺人考察（前）
人要無知一點比較好，黑桐。人在小時候只看得到自己，根本不會察覺別人的惡意，就算是誤會也好，當(dāng)被愛的感覺轉(zhuǎn)化成經(jīng)驗，人才能夠以善意去對待他人——因為人只能展現(xiàn)本身已具有的情感?！狿.78.
打從出生起，我就曉得自己與他人的區(qū)別。因為「織」存在于「式」的體內(nèi)，從而知曉了與他人的區(qū)別。知曉了除自己之外還有其他人存在，他們抱著各式各樣的念頭，不可能無條件地愛著我。從小就發(fā)現(xiàn)他人有多么丑陋的「式」，自然也無法愛他們，不知何時起也變得毫不關(guān)心——所以，才會討厭人類?！狿.78.
黑桐干也喜歡兩儀式，喜歡到聽見她威脅「我會殺了你」都能一笑置之的地步?！狿.82.
注：黑桐（Phallus）的置入打破了「陰陽平衡」，還原了（回憶起了）式與織分離時的先祖凝視，而織負(fù)責(zé)清除這種「異質(zhì)性」。式為了保護(hù)黑桐，所采取的只有盡力否定黑桐（將Phallus移出），但這必然失敗，因為式只會肯定，肯定的是「式想要否定黑桐」的事實，于是讓織出去實質(zhì)性地勸黑桐離開。當(dāng)然，式也愛干也。這個過程的能指鏈圖式比較復(fù)雜，由三部分構(gòu)成：①{[＄→i(a)→m→I(A)]∪[s(A)→m]}→Φ；②[Φ→S(A/)→(＄<>D)]∪[S(A/)←(＄<>D)]；③Φ→S(A/)→(＄<>a)→s(A)→A→Voix。其中第一部分是黑桐與式的相互認(rèn)同，第二部分是式的雙重人格的平衡被打破，第三部分是式對第二部分的女性性的補(bǔ)救。
Ⅲ. 痛覺殘留
其它頻道沒有在第八頻道內(nèi)播出的常識，會播放各自專屬的「節(jié)目（規(guī)則）」。我們生活在第八頻道（常識）中，在常識這個絕對法則的守護(hù)下互相溝通。既然要在這個時代生活所需的頻道是大家共享的第八頻道，收看第四頻道的人，自然不可能適應(yīng)社會（第八頻道）。因為其它頻道里，沒有第八頻道播出的常識啊。
······
第八頻道是現(xiàn)如今的常識，也就是收視率最好的頻道。既然我們只能待在頻道中，這樣不是最安穩(wěn)嗎？不過，大多數(shù)「不適應(yīng)存在者」可以同時接收第八頻道與第四頻道，分別使用，既然是電視頻道，當(dāng)然可以切換到自己想看的節(jié)目吧？收看第四頻道時就看不見第八頻道，反過來說也是一樣。藏身于世間的不適應(yīng)存在者（瘋子、精神病，whatever），就是這樣靠著切換頻道活下去。因此，我們也無法輕易找出他們的蹤跡。
······
無法適應(yīng)社會的人非常多，他們的存在本身卻從一開始就無法適應(yīng)這個社會。他們不應(yīng)該存在，不，是無法存在。——PP.110-111.
若無法死得像個人，就沒有資格被稱為人。就算保留了頭部或身上沒有的傷口，死在你手上的家伙，死狀都無法用常理來判斷吧。被排除在境界之外的人，也會被徹底剝奪其存在的意義。所以，那只不過是肉塊罷了?！狿.152.
注：「境界」指的是場域或大他者，即符號系統(tǒng)所在的位置/場所。場域作為「透鏡」，使到場的符號系統(tǒng)所輸出的能指成為可所指化的能指，即將能指能令人理解地意義化。這個結(jié)構(gòu)即為大他者。大他者通過自己地例外來使自己同一化。
「死」即失去所有可能性，于是可被「定論」。如果死者是大他者之外的無意義的死者，那么對其的定論就只剩下其現(xiàn)象學(xué)的表象。但死者還是在符號系統(tǒng)中到場了，這便是符號系統(tǒng)的裂隙，是一種實在，也就是大他者假裝這個能指不是自己輸出的，即是「原父」被回溯性地建構(gòu)出來。
「主體認(rèn)同了一個權(quán)威的父親，那么也同時認(rèn)同了處在法則之外的原父」。即認(rèn)同了父親的父親。同時因為原父所處的是離主體更遙遠(yuǎn)的「不可能」的位置，于是原父會被神秘化與審美化，可以在過去抑或是未來。但一階意識形態(tài)無法意識到原父的存在。
應(yīng)該已經(jīng)痊愈的傷口卻會痛，我猜是每當(dāng)她過去遭受凌辱的記憶掠過腦海時，腹部被刺傷的痛楚也會跟著復(fù)蘇。禁忌的記憶，喚醒了禁忌的傷口。她感受到的疼痛大概是錯覺，對她而言卻是真實的，與疾病發(fā)作沒有兩樣?！狿.164.
注：軀體化，或者說神經(jīng)官能癥。
不過，心很易碎。認(rèn)為心沒有形體就不會受傷的說法值得商榷，事實上，有些人就是因為精神問題而死的。無論那是怎樣的錯覺妄想，只要有這樣的現(xiàn)實存在，無法測量的現(xiàn)象就會被形容為「疼痛」?！狿.169.
注：一方面是說，「這種現(xiàn)實存在」是結(jié)構(gòu)性的、社會關(guān)系性的問題，即病根在外部。另一方面則是「疼痛」這個能指所具有的可詮釋性，不同「境界」的人對其的理解與定義有別，不見這一差異而構(gòu)想同一的體驗?zāi)耸欠栃缘谋┝?。并且該能指所指的是一種失敗于或無法注冊進(jìn)系統(tǒng)的具有不可指稱/表征性的存在，即是指一個「物」，是創(chuàng)傷性的。
淺上藤乃，恐怕是她往后再也不會碰見的強(qiáng)敵。只要稍有疏失她就會立刻喪命。
這種危機(jī)真是愉快，能夠讓人實際感受到自己是活生生的。
對于受到昔日記憶所困的式來說，唯有這個瞬間才是真實的。
將自己暴露在生命危險之下獲得的感覺。
這渺小的生命，正是現(xiàn)在的自己唯一擁有的事物。
互相廝殺，性命相搏。
就連日常生活都朦朧不定的式，只能用最為單純，最走投無路的方式得到活著的真實感。
如果淺上藤乃是借由殺人追求快樂，兩儀式就是以殺人的嗜好來尋求真實感。
兩者在此出現(xiàn)決定性的差異?！狿.185.
注：生存論，或者說是主體主義的。主體開拓了有別于實在的與形而上學(xué)的自己的意義域，并成為其中的本體，這種異質(zhì)性讓主體的問題意識從自身的無根性的存在處開始。不是外界決定了主體，而是主體允許了這一現(xiàn)狀，并且主體有權(quán)承擔(dān)反對既定現(xiàn)狀的代價。
境界朦朧不清。制定境界線的人明明是自己，標(biāo)準(zhǔn)卻得由外界來決定。那么，打從一開始就沒有境界的存在，整個世界都被區(qū)隔在空洞的境界中。在社會上，并沒有區(qū)分異常與正常的屏障。
——構(gòu)筑那些屏障的人終究是我們?！狿.186.
注：大他者不存在，是被回溯性建構(gòu)處的幻象般的結(jié)構(gòu)，并被預(yù)設(shè)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，以此主體間地產(chǎn)生符號性暴力。所以秩序地表征之一是大他者的設(shè)定權(quán)的約束，秩序作為有權(quán)力的「言說的主體」，其表征的是「混沌存在」這一真相。同時，秩序的言說主體性也在將原本作為主體的人排除在言說的主體之外，成為「陳述的主體」，是其所言說的，而不是道出真相的主體。在這意義上，秩序的出現(xiàn)同時標(biāo)志著現(xiàn)代是一個復(fù)數(shù)化的君主立憲制的時代，每個人都被構(gòu)成為君主，同時每個人都讓渡自己的權(quán)力。
我認(rèn)為懲罰，是當(dāng)事者自行選擇背負(fù)的東西。依照當(dāng)事者犯下的罪行，由他的價值觀自行施加的重?fù)?dān)，就是懲罰。
越是具有良知的人，給予自己的懲罰就越沉重。在常識之中生活越久，懲罰的分量就會變得越沉重。淺上藤乃往后活得越是幸福，受到的懲罰就會跟著越是沉重痛苦。
······
即使對于那個人來說非常輕微，懲罰還是存在的，非常薄弱的良知，誕生出更為薄弱的罪惡感。在我們眼中，這種感情就跟路邊的小石子一樣微不足道，對于當(dāng)事人而言卻是一種枷鎖。我們置之一笑的感受放在薄弱良知的人身上卻會極度不自在。即使大小不同，在懲罰的意義上卻是一樣的。
······
不會在社會層面上被問罪是比較輕松。但沒有任何人制裁的話，懲罰就只得由自己來背負(fù)。自責(zé)一直都不會消失，隨時都會不經(jīng)意地回想起來。因為得不到任何人的原諒，甚至連自己也無法原諒自己。內(nèi)心的傷痕不會消失，將一直隱隱作痛。就如同她的痛覺曾經(jīng)殘留過一般，永遠(yuǎn)不會痊愈。正如你所說的一樣，心沒有實體——無法治療上面的傷口?！狿P.204-205.
