【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

27、費(fèi)希特（公元1762—1814年）

? 德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一、主觀唯心主義者。出身于貧苦的手工業(yè)者家庭，靠別人資助和做家庭教師讀完大學(xué)。以研究、改造和傳播康德哲學(xué)聞名。一八一〇年被普魯士王國(guó)委任為柏林大學(xué)哲學(xué)講座的主持人。政治上保守，是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的早期代表，在拿破侖一世占領(lǐng)德國(guó)期間曾表現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)愛(ài)國(guó)主義。

? 費(fèi)希特開(kāi)始是康德的信徒，但很快就從右面來(lái)批判康德，他認(rèn)為康德最不徹底的地方就在于承認(rèn)“物自體”。他從主觀唯心主義出發(fā)，也反對(duì)康德的不可知論，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，沒(méi)有不可知的東西。

? 費(fèi)希特的主觀唯心主義集中表現(xiàn)在他提出的三個(gè)基本原理上：（一）“自我建立本身”，即精神自己產(chǎn)生自己。馬克思說(shuō)：費(fèi)希特的“自我”，不過(guò)是“形而上學(xué)地改了裝的、脫離自然的精神”。[1]（二）自我建立非我”，即主體產(chǎn)生客體，世界是由“自我”創(chuàng)造的。列寧指出，只有瞎子才看不出這種說(shuō)法的唯心主義實(shí)質(zhì)。（三）“自我與非我的統(tǒng)一”，即主體與客體不可分割地聯(lián)系在一起，“自我”中有“非我”，“非我”中有“自我”。這種看法雖然包含辯證法因素，但是它否認(rèn)了世界的客觀實(shí)在性，陷入了唯心主義。從以上三個(gè)原理不難看出，他的哲學(xué)基礎(chǔ)是“自我”。這是典型的唯我論和主觀唯心主義。馬克思曾一針見(jiàn)血地指出：費(fèi)希特的哲學(xué)，無(wú)非是“我就是我”。[2]

? 費(fèi)希特在一定程度上反映著德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的變革要求，他強(qiáng)調(diào)“自我”應(yīng)是積極的能動(dòng)的；“自我”不僅是思想而且是行動(dòng)。他在《論學(xué)者的使命》中說(shuō)：“行動(dòng)！行動(dòng)！這就是我們生存的目的。”但是他所謂的行動(dòng)，歸根結(jié)蒂是建立在主觀唯心主義基礎(chǔ)上的。他既不懂得實(shí)踐的作用，也不真正懂得精神的能動(dòng)作用。他錯(cuò)誤地認(rèn)為，理性不是為了存在，而存在是為了理性；人的自由充其量也不超過(guò)一棵自生的植物的自由。

? 十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)向往革命，但又害怕革命，費(fèi)希特哲學(xué)就是這種心理狀態(tài)的反映。他對(duì)宗教的態(tài)度也表現(xiàn)出明顯的兩重性。他認(rèn)為，人們信仰上帝，并不是由于上帝真的存在，而是出于精神和道德上的需要。他的這種宗教觀曾受到宗教界和一些反動(dòng)教授的攻擊，其實(shí)他的目的并不是為了反對(duì)宗教，而是想把宗教信條和道德學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)。在法國(guó)革命的影響下，費(fèi)希特發(fā)表了一些激烈的反封建言論，主張實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的共和制，要求資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由。但在一八〇〇年之后，由于恐懼無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的革命，他的思想愈來(lái)愈向右轉(zhuǎn)，公開(kāi)宣稱哲學(xué)的任務(wù)就是要人們同現(xiàn)存社會(huì)秩序調(diào)和起來(lái)；他還宣揚(yáng)德意志民族比其他民族優(yōu)越等反動(dòng)謬論。

? 主要著作有《知識(shí)學(xué)基礎(chǔ)》、《知識(shí)學(xué)導(dǎo)言》、《人的使命》等。

注：

[1] 《馬克思恩格斯全集》第二卷177頁(yè)。

[2] 《馬克思恩格斯全集》第二十三卷67頁(yè)。