接著，就說“誠意”“慎獨”的學(xué)養(yǎng)見之于“人道”修養(yǎng)的實際狀況。他說：“小人閑居為不善，無所不至?！边@里所說的小人，并非小孩子，但也和小孩的意義相關(guān)，比如沒有受過良好教養(yǎng)的大人，也是同小孩子一樣的小人。小人們在沒有事做的時候，是非常煩躁、不耐煩的，因此不分好壞，什么事都會做得出來?！耙娋佣髤捜弧保?dāng)小人在亂來的時候，忽然看到大人君子來了，也會不好意思，覺得自己做錯了，因此拼命說謊，或想辦法掩蓋自己的過錯，“掩其不善”，表現(xiàn)自己還是很對很好的，“而著其善”。其實，那是自欺、欺人，沒有用的。天下人聰明都相等，誰也騙不了誰。“人之視己，如見其肺肝然”，別人看你，你看別人，都是很明顯的，尤其不能裝假，明眼人一看，便會把你的心肝肺臟都看透了似的?！皠t何益矣”，作假有什么利益呢！為什么做壞事會被別人看得出來呢？因為人的“意識”在頭腦中活動，就會促使神經(jīng)細(xì)胞的變化，表現(xiàn)在面貌、氣色、神情之間，逃不掉自己內(nèi)心影響外形的規(guī)律。所以只有“誠意”的真誠，最為重要?！按酥^誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。”你只要把“意識”純正凈化好了，自然就會變成真誠的人，可以“特立獨行”地做一個正常的平常人了。當(dāng)然，不需要變成一個“道貌岸然”的樣子，那是難看的一副如木偶的模樣。（誠意）（二） 講到“誠意”修養(yǎng)的作用，他舉出“誠于中，形于外”的必然律，便接著深入說明“誠中、形外”的嚴(yán)重性，因此才有曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”類似宗教家的嚴(yán)詞，其實恰是科學(xué)觀的真理。 距今六七十年前，我們讀到《大學(xué)》這幾句話，忽然自覺好笑，便出題要同學(xué)們猜，“十目所視”，有幾只眼睛在看？“十手所指”，有幾個指頭在指？答案：五雙眼睛，十個指頭。這是說笑而已。后來看到佛教寺院里有千手千眼觀世音菩薩的塑像，覺得比曾子所說“十目所視，十手所指”更為嚴(yán)重。但當(dāng)然也會認(rèn)為那是宗教迷信的圖騰。再后來了解到自然科學(xué)，對于物理學(xué)、光學(xué)等有些皮毛知識，才相信人們起心動念的思想作用，甚至善惡念頭等等，它在自然界里，也猶如投一顆石子在水里，會發(fā)生波動性的動力作用，由一個小小的漣漪開始，逐漸擴散，遍于虛空。而且還可以用光學(xué)原理把它錄影下來。才知道“十目所視，十手所指”，乃至“千手千眼”的真理所在，并非是托空妄語。如果真的學(xué)通了科學(xué)（我說的是真通，并非指專家的學(xué)位），他自然會了解到哲學(xué)和宗教學(xué)的嚴(yán)重性，就不敢妄加別人迷信的大帽子了。因為自己不懂，就說別人迷信，這才是真迷信，也就是不“誠意”了。 但曾子所說的“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎”，他不一定是宗教性或科學(xué)性的說法?？组T儒家學(xué)說，素來是主張“天道遠(yuǎn)，人道邇”，必須先從“人道”做起，立下根基，才可再及于形而上的天人境界。他的重點，是指任何一個人活在“人世間”，你的所作所為，始終脫離不了現(xiàn)實環(huán)境，自然而然，就有許多人都在注意你的作為。至少如父母、妻子、朋友，乃至社會上其他人等，都是互相影響，互相關(guān)注的。至于從政，或是在各行各業(yè)有所成就、有了名聲地位的人，便更加嚴(yán)重了。例如說，在南宋末期，當(dāng)賈似道做了宰相的時候，便有人送給他兩句詩說：“勸君高舉擎天手，多少旁人冷眼看?！边@也就是十目十手所視所指的道理了。但是，這還是對外來說。 至于對個人本身來說，由“誠意”到“誠中、形外”的功效，他便說到“富潤屋”。譬如一個人富有了，便會先把自己的住屋改造裝修一番，變得更華麗、更氣派?！暗聺櫳怼?，同樣的道理，當(dāng)一個人真正向自修“內(nèi)明”之學(xué)的“誠意”上做學(xué)問，這自然就是道德的行為，由心理影響生理，自己的身體也跟著變化好轉(zhuǎn)。日積月累，慢慢地心境寬廣開朗了，身體也就發(fā)福了（古人所說的“胖”，不是現(xiàn)在人跟著洋人說的“肥”，就想拼命減肥）。例如社會上有些得了嚴(yán)重病的人（如癌癥等），醫(yī)藥無效，便去虔誠信仰宗教，求神拜佛保佑，結(jié)果也真有得救好了的，因此就感恩圖報，極力弘揚他的信仰，到了瘋狂相似，說神或佛的靈驗。其實，是“誠意”虔誠的效果，是唯心功能的發(fā)揮，正如《大學(xué)》這里所說“心廣體胖”的道理。因此，就再叮嚀一句：“故君子心誠其意。”（誠意）（三）