在我們的中學(xué)生涯中，總有這樣一種知識點：作者的名字。如：魯迅原名周樹人，字豫才；蘇軾，字東坡，號鐵觀道人、五柳先生。每每遇到這種知識點，就有學(xué)生很崩潰、很不理解。明明一個名就行了，怎么又是字，又是號的，還有筆名呢？學(xué)到的作者有那么多，很容易發(fā)生張冠李戴的現(xiàn)象，然后一個填空題的2分就沒了（我不會告訴你我現(xiàn)在還沒記住李商隱的字的）。那為什么古人要有那么多的名稱代號呢？

其實古人出生以后，會幾經(jīng)改名。出生時有乳名、上學(xué)時有訓(xùn)名（本名）、年后有字，人到中年還可以給自己取個號（也可以是大人物賜予）。而其中無不體現(xiàn)著繁文縟節(jié)、長幼尊卑等級有序的儒家禮教思想。

乳名與訓(xùn)名

名字，說到底就是個代號。人類作為群居動物，有了名字就可以更方便地區(qū)分彼此，從而更方便的溝通、生活。那么這樣一個代號，祖先是怎么規(guī)定其獲得方式的呢？這個答案，我們在儒家經(jīng)典典籍《禮記》里便能一探究竟。

《禮記》由西漢時期的戴圣整理編纂而成，是孔子所提倡的“周禮”對人的具體要求，涵蓋了衣食住行、待人接物等方方面面。其中甚至規(guī)定了各種食材的具體烹飪方法，其周密程度可見一斑?？梢哉f，《禮記》是儒家對人的標(biāo)準(zhǔn)道德準(zhǔn)繩。

三月之末，擇日剪發(fā)為髯。男角女羈，否則男左女右。是日也，妻以子見于父，貴人則為衣服，由命士以下皆漱、浣。男女夙興，沐浴，衣服，具視朔食。夫入門，升自阼階，立于阼，西鄉(xiāng)。妻抱子出自房，當(dāng)楣立，東面。姆先相曰：“母某敢用時日祗見孺子。”夫?qū)υ唬骸皻J有帥?！备笀?zhí)子之右手，咳而名之。妻對曰：“記有成。”遂左還授師子，師辯告諸父、諸母名，妻遂適寢。夫告宰名，宰辯告諸男名，書曰：“某年、某月、某日某生”而藏之。宰告閭史，閭史書為二，其一藏諸閭府，其一獻于諸州史。州史獻諸州伯，州伯命藏于諸州府。夫入食，如養(yǎng)禮。

——《禮記·內(nèi)則》，中華書局，胡平生、張萌，2017年11月北京第一版

譯文：

嬰兒出生后將滿三個月，選擇吉日為嬰兒剪發(fā)，但要留下一部分胎發(fā)不能剪。男孩留下囟(xìn)門（嬰兒頭頂骨縫未合的地方）兩側(cè)的頭發(fā)，女孩留下一縱一橫十字形的頭發(fā)，否則，就男孩留下左邊的頭發(fā)，女孩留下右邊的頭發(fā)。這一天，妻子帶著孩子去見孩子的父親，如果父親為卿大夫以上的身份，夫婦就都要穿新制的衣服，如果父親為命士以下的身份，就不用另制新衣，但要洗漱好，穿上洗凈的衣服。家族中的男女都要早起，沐浴，換上禮服，為夫婦準(zhǔn)備膳食，要比照每月初一的膳食規(guī)格。丈夫進入正寢的門，從阼(zuò)階（東階）升堂，站在阼階主位上，面向西。妻子抱著嬰兒從房中走出，在堂上當(dāng)楣而立，面向東。保姆站在妻子側(cè)先幫助傳話說：“孩子的母親某氏，敢以即日恭敬地帶孩子拜見父親。”丈夫回答說：“你要教導(dǎo)孩子敬循善道?！备赣H握住孩子的右手，摸著孩子的下巴為他取名。妻子回答說：“謹(jǐn)記您的話，讓孩子將來有所成就。”然后向左轉(zhuǎn)把孩子交給女師，女師將孩子的名遍告族中同輩的婦人、長輩婦人，妻子于是返回燕寢（臥室）。丈夫把孩子的名告訴宰（官職；主持），宰又遍告同姓的父兄子弟，同時在簡冊上寫上“某年、某月、某日某生”，然后收藏起來。宰又把孩子的名告訴閭史（閭府的小官，25家為一閭），閭史記錄兩份，一份收藏到閭府，另一份上報給州史。州史報告給州伯，州伯則命令收藏到州府中。丈夫也返回燕寢與妻子同食，與平時夫婦供養(yǎng)的常禮一樣。

由此可見，在古代，小孩三個月大時便有了父親起的乳名，一直到上學(xué)。比較出名的例子是曹操（曹阿瞞）、劉禪（劉阿斗）。如果是達官貴人，則要舉行相應(yīng)的儀式，而平常百姓家庭就沒這么多講究了。長大后，乳名就只能在父母或者較老的親戚間使用了。在此之外，無論是誰用乳名稱呼別人，都是對這個人的正面侮辱，而不僅僅是失禮的行為。

古人對名字是很講究的，其中有許多門道，由此也衍生出諸多規(guī)則。

從先秦時期直至漢魏，人名通常為一個字，兩個字的并不多見。而在此之前，人名是兩個字的可不少。比如堯名放勛、舜名重華、孔子門徒宓不齊……都是兩個字的。那為什么僅在先秦到漢魏期間一字之名尤盛呢？這和周禮當(dāng)中對名字的忌諱有關(guān)。

儒家統(tǒng)治下的名字是要避諱的。通過避諱，以示對祖先的敬重。避諱的對象主要是父名字、祖父名字、上司的名字，皇帝、后妃、權(quán)貴的名字。同音、同字形的字都不能起。遇到這種事，一般有四種辦法。要么改一個字，要么去掉一個字，或者以字稱名，再不就是重新起名。你看，如果名是兩個字，就很難避諱了，因此孔子認為這不合乎禮，是“非禮”的。而有記載的孔子第一次提出這一觀點還是在《春秋》里說了一句“二名非禮也”。因此先秦時期以前人們普遍用二名也就說得通了。那么為何人們逐漸又用回二名了呢？主要是因為孔子推崇的二名有一個缺點：不易表義。這一點很好理解，單名容易引起歧義，字?jǐn)?shù)越多越準(zhǔn)確，表達的含義也比單名更豐富。

古人在給小孩起名時除了要考慮避諱的問題，還要考慮命名本身的規(guī)則。

九月丁卯，子同生，以大子生之禮舉之，接以大牢，卜士負之，士妻食之。公與文姜、宗婦命之。

公問名于申繻。對曰：“名有五，有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類。不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名，終將諱之。故以國則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮。晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻，武廢二山，是以大物不可以命?！惫唬骸笆瞧渖?，與吾同物，命之曰同。”

——《春秋左傳·桓公六年》

大概意思是說，取名有五個方式。用出生時的特點取名；用出生時的征兆取名；用巧合的事物取名；用物品取名；用和父親的共同點取名。不過如果生下來的是女孩，那就不用考慮命名的事了，直接以姓氏加排行稱之。當(dāng)然這也不是絕對的，比如漢末女詩人蔡琰，字文姬（這是嚴(yán)肅的歷史問題，不是游戲角色?。?/span>）、宋朝女詞人李清照，號易安居士。

人生十年曰幼，學(xué)；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室；四十曰強，而壯；五十曰艾，服官政；六十曰耆(qí)，指使；七十曰老，而傳；八十、九十曰耄；七年曰悼。悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤?！抖Y記·曲禮》，中華書局，2017年版

小孩到了十歲，就是上學(xué)的年紀(jì)了。這個時候老師就會給他起一個訓(xùn)名，供學(xué)校的老師同學(xué)使用。而這個訓(xùn)名，就是他以后正式的名了。

（度宗咸淳）九年，凡無官宗子應(yīng)舉，初生則用乳名給據(jù)，既長則用訓(xùn)名?！端问贰ぞ硪话傥迨摺⒅镜谝话偈?/p>

當(dāng)然，如果有一些特殊情況，比如小孩沒有老師教的話，那只能把乳名當(dāng)學(xué)名用一輩子啦……

字

待男孩長到20歲，就要舉行冠禮。冠禮意味著從男孩到男人的蛻變。加冠后，他便可以做官成家，擔(dān)負起家國天下的責(zé)任。而女孩到了15歲就要舉行笄禮，加笄后便可以談婚論嫁、承擔(dān)起相夫教子的責(zé)任。

“男女異長。男子二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子許嫁，笄(jī)而字?！抖Y記·曲禮》”

譯文：

“家中男女分別按長幼排行。男子到了二十歲，要行冠禮且另外取字。在父親面前，子輩互相都稱名；在君主面前，臣僚互相都稱名。女子訂婚后，要為她綰發(fā)加笄且另外取字?！?/p>

在加冠禮上有一個重要的儀式，就是授字。名一般是父親起的，可字卻不是這樣。一般來說，加冠禮都會很隆重，會邀請當(dāng)?shù)氐赂咄氐墓賳T或名人參加，然后授予一個字。這既是一項榮譽，也是對家庭、社會地位的承認。有了字以后，除了父母長輩、家中傭人，其他人只能叫字，否則便是對這個人的侮辱。比如李白，字太白，如果你穿越回去直呼其名，那你恐怕將會是第一個體驗穿越回去被大唐第二劍客追殺的人。鑒于古代女人的地位，倒是很少聽說女人有字的。不過現(xiàn)在中國早已不是儒家之禮統(tǒng)治天下的時候了，我在這里提倡所有已經(jīng)或正在接受高等教育的人給自己起一個字，或者請自己認為很重要的人給自己授予一個字，然后相互以字稱之。因為字不僅是對社會地位、家庭地位的證明，還是對自己學(xué)問水平的肯定。

取字同樣也是有規(guī)定的。眾所周知，伯仲叔季是兄弟排行的普遍做法。所以古人一般會在字前面加上它來告訴外人自己的家庭排行，在字的后面加上“父”或“甫”以表示性別。比如：伯禽父、泰伯……。春秋時期，則會在字的前面加“子”。子，是對男人的尊稱，相當(dāng)于現(xiàn)在的“先生”。比如伍員，字子胥、顏回，字子淵。當(dāng)然，“子”也可以省略。因此我們可以在古書上看見兩種顏回的名字，一個是顏回，一個是顏淵，這兩個名字都是同一個人，各位在看古書的時候一定要知道。

如果各位盤點一下歷朝歷代的歷史人物，就會發(fā)現(xiàn)他們的字以兩個字的居多。為何是兩個字？因為字也叫“表字”，主要表彰這個人的德行。而表字一般由兩個字組成。

“古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏?？鬃拥茏佑浭抡?，皆稱仲尼；呂后微時，嘗字高祖為季；至漢愛種，字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語，字霸為君房；江南至今不諱字也。河北士人全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。尚書王元景兄弟，皆號名人，其父名云，字羅漢，一皆諱之，其余不足怪也。

——《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》，中華書局，2016年1月”

譯文：

“古時候，名用來表明本身，字用來表示德行。人死后，后人要避諱他的名，而他的字則可以作為孫輩的氏。孔子的弟子在記錄孔子言行時，都稱孔子的字“仲尼”；呂后在作為百姓時，曾稱呼漢高祖的字叫他“季”；漢人愛種，也直稱他叔父的字“絲”；王丹和侯霸的兒子談話，稱呼侯霸的字“君房”。江南地區(qū)至今對稱字仍不避諱。而黃河以北地區(qū)的士人對名和字則完全不加區(qū)別，名也叫做字，字自然也叫做字。尚書王元景兄弟，都號稱名人，他們的父親名云，字羅漢。他們對父親的名和字都一概避諱，其他的人不能辨別其中差別，也就不足為怪了?！?/p>

把字去掉前綴后綴之后，剩下的就是原本的字。當(dāng)然，先秦時期以后就沒有加前綴后綴的習(xí)慣了。一般情況下，名和字的關(guān)系有以下幾種可能性，同時也是取字比較經(jīng)典的規(guī)則。第一，字是名的解釋。也就是名和字相輔相成。比如：岳飛，字鵬舉。鵬舉就是大鵬展翅的意思，也就是“飛”的意象；諸葛亮，字孔明。孔者，通也，明者，亮也?？酌?，通達明亮、聰明睿智者也。第二，字是對名的補充，使其更加完整。比如唐代詩人杜審言,字必簡,以字補名，即有“審言必簡”之意。第三，并列關(guān)系，也就是名與字的意義相同。比如孟郊，字東野，“郊”“野”相近。第四個就是重復(fù)關(guān)系。比較典型的就是我們熟知的李白，字太白；杜牧，字牧之。第五，相反關(guān)系。比如王績，字無功。意思相反，但是從禮（理）的角度卻是相成的。

當(dāng)然，現(xiàn)代人的生活早已被高速的生產(chǎn)效率壓榨，基本沒時間看書了，文化底蘊自然也比不上古人。再加上現(xiàn)在儒家統(tǒng)治早已倒臺，現(xiàn)代人能給自己取一個字就已經(jīng)是稀罕事了，更別提遵循祖制了?，F(xiàn)代人起名字，更講究一個期望與隨性。比方說我自己，名雨澄，字潤卿。雖然老爸對“雨澄”的解釋是“天狂必有雨”，但是我更喜歡“要像雨一樣澄澈、滋潤萬物”的解釋。所以本來我給自己起的字是“潤清”，后來三姨說我的名字有太多水了，便改“清”為“卿”。卿，古代指官職，這里取的是木屬性之意。雖然喪失了解釋名字的含義，但是滋養(yǎng)萬物的意思卻被凸顯了出來。（“卿”這個字在五行中屬木。另，我三姨真的很喜歡用這個字，給我表哥取名的時候就用過這個字）

到這里我們就會發(fā)現(xiàn)，好像古人，尤其是儒家，甚至連名字都有許多規(guī)矩。立這么多規(guī)矩，何必呢？

因為儒家對“禮”看得很重?！岸Y”就是儒家思想的精神內(nèi)核。儒家認為，維持人際關(guān)系乃至國家外交的本質(zhì)就是禮，而且是周禮。因為周禮才是人文關(guān)懷思想的最理想境界，它才是人類社會的“自然規(guī)律”，而且這種理想世界不是沒實現(xiàn)過。當(dāng)然，道家——包括我——當(dāng)然不這么認為。我們反對這種觀念，這個以后再說，跑題了。

這種禮，在名字上的體現(xiàn)同樣很嚴(yán)苛。其實在以前，古人是沒有字的，他們只有名?？墒请S著人類社會的階級逐漸分明，社會身份逐漸明朗，自然有人尊貴有人低賤，再加上儒家推崇“君君臣臣父父子子”（這一點主要是強調(diào)社會分工不同，宣揚每個人都要盡本分，人的等級不過是連帶結(jié)論，這一點替儒家解釋一下），如果都叫名，這種身份差異怎么體現(xiàn)？所以在儒家禮教的規(guī)范下，當(dāng)兩人談話提及第三者時，要稱呼字，這叫褒稱，表示對那個人有比較正面的評價及尊重；在國君前談?wù)搫e人時要叫名，私下要叫字，以示尊卑。如果是去世的士大夫要叫謚號，沒謚號的根據(jù)士或大夫來選擇叫名或字。、

換句話說，字相比于名，多了一絲長幼尊卑在里頭。地位低下的只配叫名，地位高的就得尊稱其字。這一點甚至在《春秋左傳》里都能找到不少例子，堪稱“春秋筆法”之一絕。

號

待人到中年時，就可以擁有一個號了。號的獲取方式是所有名字里最簡單的，規(guī)矩也是最隨意和放松的——自己隨便取一個就行。沒錯，自己取一個就行，或者讓當(dāng)?shù)刈罡吖賳T授予，再不讓皇帝御賜一個也行。有了號之后，不管是誰，不管身份貴賤，也不管你是否在場，誰都能叫。而且號和字一樣，也是尊稱、美稱。所以面對一個有號的人是最舒服的，因為不管你們倆是否有長幼之分、貴賤之別，直接叫對方的號，絕對不犯毛病，而且同樣能夠彰顯你對他的敬重。

號不一定非得和名、字有啥關(guān)系，所以你可以從居住環(huán)境、性格特點、宗教信仰、抱負志向、興趣愛好、政治態(tài)度等多個角度審視自己，然后給自己取一個最中意的號。比如李白號青蓮居士（我真的太喜歡舉李太白的例子了）；白居易號香山居士，陶淵明號五柳先生……。當(dāng)然，給自己起號還有一個自由的規(guī)矩：自己可以擁有多個號，比如蘇軾，字子瞻，號鐵觀道人、東坡居士。所以起號基本上是不受限的，而且號的種類也分很多種，比如諢號、綽號、謚號、道號、廟號（只有皇帝有廟號，比如太祖、太宗、高宗、英宗、仁宗、孝宗……）等等。其中我覺得比較典型的是關(guān)羽。關(guān)羽，字云長，有13個謚號，其中比較出名的是順治給封的“忠義神武關(guān)圣大帝”，最長的是最后一次追封，來自光緒帝，追封關(guān)羽為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，足足26個字。

通篇看下來，我相信你們會產(chǎn)生一個想法：古代的姓氏制度規(guī)矩真是復(fù)雜。究其原因，就是儒家禮教思想導(dǎo)致的。儒家構(gòu)想的社會是一個長幼尊卑皆等級有序的社會，是一個每個人都盡本分的世界。為了達成這樣的世界，儒家便在日常生活的方方面面進行約束，包括人的名字。可隨著朝代的更迭，這樣的規(guī)矩也在不斷變化。畢竟規(guī)矩是人定的，人會變，規(guī)矩就會變。規(guī)矩背后的理念，便是文化的本質(zhì)。而姓氏制度，名、字、號的演變，不僅僅是一種文化現(xiàn)象，它同時也反映了中國社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變、各民族的融合、婚姻習(xí)俗以及社會意識形態(tài)的變化，它是構(gòu)成不同文化類型的一個重要特征。我們可以選擇當(dāng)一個現(xiàn)代人，但是最起碼我們要知道“名字”一詞是怎么來的。然后再進一步，拿著“名字”這個工具，去探究歷史的演化、人類社會的發(fā)展，這樣我們才能夠明白，人類社會的發(fā)展規(guī)律是什么。

參考文獻：

《中國人的名、字、號》，劉榮升，《山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，1995年第二期