下面等于為本篇作結(jié)論了。 子貢曰：如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。 子貢問的問題，都是中肯扼要，而且碰到孔子中心思想的要點(diǎn)之處。他說假使一個(gè)人廣泛地博施濟(jì)眾，要為整個(gè)人類謀福利事業(yè)，照現(xiàn)代話來說，團(tuán)體、社會(huì)、政府做的公益事業(yè)就叫社會(huì)福利。中國古代有沒有社會(huì)福利思想？假使有研究社會(huì)問題的，這個(gè)問題要注意，在中國歷史文化里，好像找不出社會(huì)福利問題的記載，事實(shí)上有沒有呢？有！社會(huì)思想早有了，社會(huì)福利思想也早有了，過去都偏重在個(gè)人做，以個(gè)人立場(chǎng)，做社會(huì)福利事情，這是中國人的道德修養(yǎng)，告訴人，有錢做做好事，修橋鋪路，再不然夏天在路上擺一些茶缸。我很小的時(shí)候就看到過。每到夏季，家里忙得很，天天都要燒茶，大鍋大鍋地?zé)嗌倮镆煌?，放在那里，不要錢的涼茶，大家盡管喝。很多人家都這樣做的，這些都是社會(huì)福利。中國過去的社會(huì)當(dāng)然是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，由個(gè)人做社會(huì)工作，做社會(huì)福利，認(rèn)為這是一種道德，所謂陰功積德。 現(xiàn)代的思想，社會(huì)的福利工作，已經(jīng)由政府、由社團(tuán)做。時(shí)代不同，工業(yè)時(shí)代與農(nóng)業(yè)時(shí)代，是兩個(gè)時(shí)代，思想也不一樣。子貢講的博施，就是講社會(huì)福利。博施，無條件地把東西送給人家，救濟(jì)大家，讓大家都得到幫助。在孔子學(xué)生中，只有子貢敢講這句話，因?yàn)檫@位老哥很有豪氣，有時(shí)不大肯做書呆子，孔子也沒有罵他，認(rèn)為他很對(duì)，可是也沒有鼓勵(lì)他。他一邊是講仁義，一邊不同意裝窮，不像顏回，三天吃一個(gè)便當(dāng)，還是餿的，喝一口水下飽。他要做生意，他的錢很多，所以他敢吹這個(gè)牛，假如我博施、濟(jì)眾，老師，怎么樣？可以算得是你所標(biāo)榜的仁慈吧？孔子對(duì)子貢這個(gè)問題的答復(fù)很妙，他說，你說的這件事，太偉大了，豈止是對(duì)仁來說，實(shí)在是永遠(yuǎn)做不到，做不盡的大事業(yè)，我也做不到，就是古代圣帝明王如堯舜一樣當(dāng)權(quán)的人，也做不到。問題是在于一個(gè)人想做好事，絕對(duì)大公，很難很難，是做不到的。所以中國的字，“公”是化“私”，這是儒家的思想。由道家演變而來的楊朱思想，“拔一毛以利天下而不為也”，絕對(duì)講個(gè)人主義，我不拔你的毛，你也不要拔我的毛，一毛都不拔。墨子則講“摩頂放踵以利天下”，盡量地為公。儒家認(rèn)為都不對(duì)。儒家是講保留適度的自私，慢慢擴(kuò)充到為公。我們大家要注意，三民主義的思想，就是從儒家這個(gè)思想來的。儒家的推己及人，我有飯吃，才想到你需要飯吃，分點(diǎn)給你，我們兩個(gè)有飯吃才分給他，我們?nèi)齻€(gè)有飯吃，再分點(diǎn)給大家吃。一步一步擴(kuò)充。如全體都要一下子做到，不但我們做不到，堯舜也做不到。所以孔子說子貢的理想太高了，像柏拉圖的理想國一樣，陳義太高了?？鬃痈嬖V他，真正仁的人，是要自己站起來，但是要顧慮到別人的利益，使別人也站起來。 學(xué)問道德也是如此，我要做一個(gè)人，不要忘記了他也要做一個(gè)人，我想將來通達(dá)有前途，不要忘記了他也要有前途，尤其是將來諸位如果出去做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，要多愛部下，像待自己的子女兄弟一樣替他們著想。我要利益，他們也要利益，我太累了，同樣的他們也累了。從最淺近、最平凡的當(dāng)中去了解他。做到了這種地步，就可以說找到了仁的方向，為仁找到一條可走的路了。 本篇講到這里，結(jié)束了《雍也》一篇的連貫性，也等于對(duì)第一篇《學(xué)而》這些道理作一個(gè)陪襯，拿事實(shí)來證明、討論?？组T學(xué)問中仁的應(yīng)用，是推己及人，想自己利益的時(shí)候，也替別人的利益著想；擴(kuò)而充之，想到天下人的利益。仁的路就是這樣開始走的。 現(xiàn)在第六篇《雍也》講完了。這六篇連起來，等于是全部《論語》中孔子師生之間學(xué)問問答的綱要。