《唯物辯證法大綱》2.2.3.1 馬克思和恩格斯對(duì)唯物辯證法的發(fā)展
【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】
第三節(jié) 唯物辯證法的發(fā)展
1、馬克思和恩格斯對(duì)唯物辯證法的發(fā)展
? 從前節(jié)的說明中,我們可以看出,唯物辯證法,是在哲學(xué)斗爭(zhēng)的過程中鍛煉出來的。哲學(xué)斗爭(zhēng)是政治斗爭(zhēng)的反映。這個(gè)命題,是我們理解唯物辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展的關(guān)鍵。馬克思和恩格斯自從運(yùn)用新的唯物論進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)的時(shí)候起,就在哲學(xué)的兩條戰(zhàn)線上進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)。一方面,進(jìn)行反對(duì)代表大小資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的唯心論的斗爭(zhēng),即對(duì)于施特勞斯、斯蒂納、鮑威爾的唯心論的斗爭(zhēng),特別是對(duì)于黑格爾的唯心論的斗爭(zhēng)。另一方面,進(jìn)行反對(duì)舊唯物論的斗爭(zhēng)。這些是可以從《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學(xué)批判》、《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中看出來的。特別是后兩部著作,充分展開了唯物辯證法。
? 大體上,我們可以說,截至1845—1846年《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作寫成之時(shí)為止,是唯物辯證法確立的時(shí)期。而唯物辯證法的確立,是在反映政治斗爭(zhēng)的哲學(xué)上兩條戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)中鍛煉出來的。同時(shí),我們必須知道,馬克思和恩格斯的哲學(xué)斗爭(zhēng),是與經(jīng)濟(jì)學(xué)及社會(huì)問題的具體研究相結(jié)合而隸屬于政治斗爭(zhēng)的。從這個(gè)時(shí)期以后,是唯物辯證法發(fā)展的時(shí)期。而唯物辯證法以后的發(fā)展,仍與繼起的各階段上反映新政治斗爭(zhēng)的哲學(xué)斗爭(zhēng)? ? ? ??兩條戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)? ? ? ??相聯(lián)系。例如1847年馬克思對(duì)于蒲魯東的唯心論的斗爭(zhēng);
? 十九世紀(jì)六十年代馬克思和恩格斯對(duì)于福格特和摩萊肖特等庸俗唯物論的斗爭(zhēng);1877年恩格斯對(duì)于杜林的機(jī)械論的斗爭(zhēng);十九世紀(jì)六十年代以后馬克思和恩格斯對(duì)于拉薩爾的唯心論的斗爭(zhēng);1886—1888年恩格斯對(duì)于新康德主義、新休謨主義的斗爭(zhēng)等等,都是唯物辯證法對(duì)唯心論和舊唯物論的哲學(xué)斗爭(zhēng)。這一類哲學(xué)的斗爭(zhēng),反映著無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的政治斗爭(zhēng),同時(shí)促進(jìn)了唯物辯證法的發(fā)展。在這一類哲學(xué)斗爭(zhēng)中,馬克思和恩格斯在其一切的著作中發(fā)展了歷史的辯證法(即唯物史觀)與自然的辯證法。
? 發(fā)展了歷史辯證法(即唯物史觀)的著作,首先是《共產(chǎn)黨宣言》。恩格斯在1883年寫的《宣言》的德文版序中,認(rèn)為《宣言》中所始終貫徹的基本思想是唯物史觀。其次是《資本論》?!顿Y本論》暴露了資本主義社會(huì)的發(fā)生發(fā)展及其沒落的規(guī)律,闡明了人類社會(huì)之辯證法的發(fā)展。就哲學(xué)的觀點(diǎn)說來,《資本論》不但是經(jīng)濟(jì)著作,而且是哲學(xué)著作、歷史著作。如列寧所說:《資本論》“第一次把社會(huì)學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上,確定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是一定生產(chǎn)關(guān)系的總和,確定了這種形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程?!薄白詮摹顿Y本論》問世以來,唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)而是科學(xué)地證明了的原理”。[1]《資本論》是資本的邏輯學(xué),是唯物辯證法在社會(huì)領(lǐng)域中應(yīng)用的范本。列寧在《哲學(xué)筆記》中指出:“雖說馬克思沒有遺留下‘邏輯’(大寫字母的),但他遺留下<資本論>的邏輯,······在<資本論>中,邏輯、辯證法和唯物主義的認(rèn)識(shí)論(不必要三個(gè)詞:它們是同一個(gè)東西)都應(yīng)用于同一門科學(xué)”。[2]再次,是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治和奪取政權(quán)的主張,1851年又總結(jié)了1848年革命以后的經(jīng)驗(yàn),提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說。1871年巴黎公社革命以后,馬克思認(rèn)為巴黎公社是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的最好形式。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在推翻資產(chǎn)階級(jí)以后,必須打碎資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器,建立起巴黎公社那樣的國(guó)家機(jī)器,才能實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)解放,達(dá)到社會(huì)主義的勝利。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中,馬克思第一次提出了在資本主義和社會(huì)主義之間,存在著一個(gè)過渡時(shí)期,過渡時(shí)期的國(guó)家是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政。因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政不僅是推翻資本主義的手段,而且是建成共產(chǎn)主義的手段。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中,完全地展開了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說。還有恩格斯在1884年寫成的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這一著作中,研究了原始社會(huì)的基本特征,闡明了它的內(nèi)部結(jié)構(gòu),指出私有制、階級(jí)和國(guó)家是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段上產(chǎn)生的,并且將來一定要走向消滅。關(guān)于社會(huì)史前狀態(tài),在1847年以前幾乎還無(wú)人知道。直到恩格斯根據(jù)摩爾根等人所供給的材料對(duì)于原始社會(huì)作出了科學(xué)的說明以后,才補(bǔ)充了當(dāng)時(shí)馬克思主義在說明原始社會(huì)時(shí)的不足之處。這樣,唯物史觀這個(gè)關(guān)于人類社會(huì)的發(fā)展過程和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說就完滿無(wú)缺了。
? 展開了自然辯證法的著作,主要是《自然辯證法》(在《反杜林論》和《路德維?!べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中,也說到這一方面)。
? 當(dāng)馬克思和恩格斯創(chuàng)成唯物辯證法這一科學(xué)的哲學(xué)時(shí),對(duì)于自然現(xiàn)象的研究還有很大的空白,例如在生物學(xué)方面。直到1859年達(dá)爾文的進(jìn)化論出現(xiàn)以后,才初步填補(bǔ)了這個(gè)空白。達(dá)爾文的進(jìn)化論指出,包括人在內(nèi)的一切生物有機(jī)體,都是由單細(xì)胞的胚芽經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展才產(chǎn)生的,但是關(guān)于人類起源的問題,在當(dāng)時(shí)還是不能理解。1871年達(dá)爾文所著《人類起源》一書的出版,在關(guān)于人類起源的科學(xué)發(fā)展中起了非常重要的作用。但是達(dá)爾文沒有徹底解決人類是怎樣從動(dòng)物界分化出來,以及人類社會(huì)是怎樣產(chǎn)生的問題,因?yàn)樗且约兇馍飳W(xué)的觀點(diǎn)來進(jìn)行研究的。直到1876年恩格斯的《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文寫成后,才真正從原則上解決了人類、人類意識(shí)以及人類社會(huì)的起源的問題。恩格斯指出,由猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说闹饕蛩厥侨怂赜械膭趧?dòng)。“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[3],創(chuàng)造了人類的語(yǔ)言和思維,促使人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展?!秳趧?dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程的作用》這一篇論文在《自然辯證法》這一著作中占著特別重要的地位?!蹲匀晦q證法》總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)領(lǐng)域中的一切積極成果,批判了自然科學(xué)領(lǐng)域中的唯心論和形而上學(xué)的錯(cuò)誤,指出了自然界的辯證發(fā)展規(guī)律,全面地論述了唯物辯證法的自然觀。
? 如恩格斯所說,到十九世紀(jì)三十年代,自然科學(xué)處于強(qiáng)烈的醞釀過程中,這一過程已經(jīng)達(dá)到相對(duì)的帶有明確性的完善地步。當(dāng)時(shí)已經(jīng)搜集了前所未有的大量的新的認(rèn)識(shí)材料,有可能在這一大堆混亂的相繼發(fā)現(xiàn)中建立起一種聯(lián)系,從而建立起一個(gè)條理來。[4]于是根據(jù)已有的實(shí)證自然科學(xué)如力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)等,就不僅能夠把自然界各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)所有各個(gè)過程間的聯(lián)系揭示出來,而且能夠把那種使各個(gè)領(lǐng)域結(jié)合為一個(gè)整體的聯(lián)系揭示出來,這樣,依靠經(jīng)驗(yàn)性自然科學(xué)本身所提供的材料,就能夠?qū)Πl(fā)展著的自然界的總情景作出系統(tǒng)的說明了。因此,辯證的自然觀就得到更加充實(shí)和發(fā)展,即是說,自然觀的革命完成了。
? 盡管在這時(shí)自然科學(xué)領(lǐng)域里還有空白點(diǎn),但這并不妨礙人們對(duì)于自然界取得一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)。而且隨著自然科學(xué)日趨專門化不斷地證明唯物辯證法的正確性,并豐富它的內(nèi)容。同樣,社會(huì)歷史也是不斷向前發(fā)展的,隨著社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展,隨著殖民地半殖民地國(guó)家民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,唯物辯證法也必然要不斷地向前發(fā)展。
注:
[1] 列寧:《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主主義者?》,《列寧全集》第1卷,第122頁(yè)。
[2] 列寧:《哲學(xué)筆記》,《列寧全集》第38卷,第357頁(yè)。
[3] 恩格斯:《自然辯證法》,人民出版社1971年版,第149頁(yè)。
[4] 參看恩格斯:《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,第226頁(yè)。