【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

2、黑格爾唯心辯證法的改造

? 現(xiàn)在再說到馬克思和恩格斯在唯物論的基礎(chǔ)上，批判地改造黑格爾唯心辯證法的過程。

? 我們已經(jīng)知道，黑格爾的龐大的哲學(xué)體系，是以豐富的哲學(xué)史的知識做背景，并企圖把當時自然科學(xué)與社會科學(xué)的成果概括于其中的唯心論的辯證法體系。但是黑格爾的辯證法為什么是唯心論的而不能是唯物論的呢？這個問題的說明，是理解關(guān)于黑格爾辯證法為什么必然要被否定的前提。

? 黑格爾的哲學(xué)所以是唯心辯證法的主要理由，第一、是當時德國社會狀況的影響。如前段中所述，黑格爾時代的德國資本主義比較落后，德國資產(chǎn)階級的勢力比較薄弱。當時英法諸國所已實現(xiàn)的資本主義，在德國資產(chǎn)階級心目中，還是將來應(yīng)當實現(xiàn)的理想。所以作為德國資產(chǎn)階級代言人的黑格爾只能在觀念的世界中思辨地追想先進的資產(chǎn)階級的歷史。這種事實，對于黑格爾唯心辯證法的生成，給了決定的影響。因此，第二、在黑格爾的時代，資本主義社會的固有矛盾還沒有充分地暴露，還沒有進入腐朽的階段。黑格爾把資本主義社會看做人類史上最成熟最高級的階段，而不能展望資本主義社會的前途。所以他的絕對的唯心論，站在精神發(fā)展的完結(jié)的立場、認識的辯證法的停滯的立場。第三、黑格爾時代的自然科學(xué)的發(fā)展水平，還未能提供足夠的材料來證明自然界的辯證性質(zhì)，還不能從自然科學(xué)的成果中唯物地概括出辯證法的一般原理，因而只能透過唯心論的窗戶去窺測自然界的客觀辯證法。

? 基于上述的理由，黑格爾就在頭腦中構(gòu)思著當時科學(xué)所沒有闡明的世界的現(xiàn)實聯(lián)系，把觀念所導(dǎo)出的思辨的公式嵌入現(xiàn)實世界，把現(xiàn)實世界弄成神秘的東西。因此他把他的體系獨斷地說成是絕對觀念的實現(xiàn)、絕對真理的總體，這就造成了他的體系與方法的矛盾。

? 黑格爾的體系與方法的矛盾之科學(xué)的解決，就是打破那非科學(xué)的體系，救出那有積極意義的方法。這種工作，是由馬克思和恩格斯所完成的。

? 黑格爾辯證法之唯物論的改造工作，大概可以分為下述四項。

? 第一、黑格爾哲學(xué)把思維夸大成為獨立的實體和現(xiàn)實世界的創(chuàng)造主?，F(xiàn)在，這個哲學(xué)所顛倒了的存在與思維的關(guān)系，必須使它再顛倒過來，即是要把存在看做本源，把思維看做存在的反映。馬克思說：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]

? 第二、正因為黑格爾哲學(xué)是唯心論的，所以他就在精神界、在概念的運動中去探求萬物發(fā)展的辯證法的根源，這是用頭向下倒立的辯證法?，F(xiàn)在要把它顛倒過來，使它用腳向下豎立，要在物質(zhì)過程中去探求萬物發(fā)展的辯證法的根源。所以馬克思指出：“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]思維的辯證法與物質(zhì)世界本身的辯證法雖然在形式上有所區(qū)別，但這兩種辯證法在本質(zhì)上是完全一致的，前者是自發(fā)的、客觀的，而后者則是自覺的、主觀的。主觀辯證法是客觀辯證法的自覺的反映，主觀辯證法必須符合客觀辯證法。

? 第三、黑格爾的唯心論體系認為世界的發(fā)展因“絕對真理”的發(fā)現(xiàn)而告終結(jié)，這完全是與辯證法相矛盾的。馬克思否定了這種形而上學(xué)的獨斷，把認識了解為無限發(fā)展的過程。

? 第四、黑格爾在他的哲學(xué)中雖然重視了實踐的作用，但它完全脫離了社會的物質(zhì)生產(chǎn)和階級斗爭，把實踐當作抽象的精神的勞動或活動。馬克思在唯物論的基礎(chǔ)上把實踐當作社會的生產(chǎn)斗爭和階級斗爭，當作認識論的基礎(chǔ)，因而把黑格爾的實踐概念改造為歷史的社會的范疇。

? 馬克思和恩格斯對于黑格爾辯證法之唯物論的改造，表現(xiàn)于1842至1845年的諸著作中。關(guān)于黑格爾辯證法的批判之展開，首先是1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判》，其次是1844年的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》和《經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》，以及1845年的《神圣家族》。至于在1845至1846年發(fā)表的馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中，唯物辯證法更是已經(jīng)完全地展開了。

注：

[1] 馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第24頁。

[2] 馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第24頁。