《唯物辯證法大綱》2.2.2.4 唯物史觀創(chuàng)立的過程
【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】
4、唯物史觀創(chuàng)立的過程
? 馬克思和恩格斯在訂交合作(1844年8月)以前,他們的哲學(xué)活動(dòng)是沿著政治活動(dòng)的方向前進(jìn)的。他們所采取的途徑雖然不同,而所得的結(jié)論卻是一致的。
? 1842年馬克思在《德法年鑒》和《萊茵報(bào)》所發(fā)表的各種政治論文,主要的是反對(duì)普魯士和整個(gè)德國的那種精神上、政治上和經(jīng)濟(jì)上的反動(dòng)統(tǒng)治。例如,在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》和《“萊比錫總匯報(bào)”的查封》等論文中,馬克思反對(duì)專制的書報(bào)檢查法,反對(duì)反動(dòng)派對(duì)于人民的言論自由和思想自由的壓迫;在《第六屆萊茵省議會(huì)關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》一文中,他分析了德國社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)以及普魯士專制國家的作用,揭露了反動(dòng)的省議會(huì)的等級(jí)局限性和它對(duì)封建貴族的屈從態(tài)度;在《關(guān)于林木盜竊法》和《摩塞爾記者的辯護(hù)》等論文中,馬克思研究了所謂“林木盜竊法”和摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民的情況,站在政治上、經(jīng)濟(jì)上受壓迫的貧苦群眾的立場(chǎng),為他們的物質(zhì)利益進(jìn)行辯護(hù)。
? 馬克思在《萊茵報(bào)》期間,感到對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題和社會(huì)主義問題研究的迫切需要,所以在1843年3月被迫退出《菜茵報(bào)》以后,就到布魯塞爾和巴黎著手研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會(huì)主義和法國革命史等。同時(shí),他和法國的民主主義者、社會(huì)主義者、德國秘密團(tuán)體“正義者同盟”的領(lǐng)導(dǎo)人以及許多法國工人秘密組織的領(lǐng)袖們建立了聯(lián)系,經(jīng)常出席德法兩國工人和手工業(yè)者的集會(huì);并和當(dāng)時(shí)的許多進(jìn)步人士結(jié)識(shí),就許多理論問題和政治問題與他們交換了意見。馬克思根據(jù)這一段期間理論研究的收獲和實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn),寫成了《論猶太人問題》,《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》,發(fā)表在他所主編的《德法年鑒》上。在《論猶太人問題》中,提出了“政治解放”和“人類解放”的根本區(qū)別,“政治解放”是指資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命,而“人類解放”則是指推翻人類所受的一切社會(huì)壓迫和政治壓迫的社會(huì)主義革命。在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中,指出了無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類解放的主要社會(huì)力量,并強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。他說:“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí),就不能成為現(xiàn)實(shí);無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí),就不可能消滅自己?!?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]又說:“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣地,無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。[2]“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量?!?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]從上面這些論文來看,馬克思在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)是無產(chǎn)階級(jí)的革命理論家了。特別值得我們著重注意的是馬克思在《德法年鑒》時(shí)代初步發(fā)現(xiàn)了唯物史觀,并描繪出這一歷史觀的輪廓。他追述研究黑格爾的法哲學(xué)和寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》這一著作的情況時(shí)說:“我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果:法的關(guān)系正像國家的形式一樣,既不能從它們本身來理解,也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解,相反,它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系,這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和,黑格爾按照十八世紀(jì)的英國人和法國人的先例,稱之為‘市民社會(huì)’,而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”[4]
? 恩格斯在同一期間,沿著和馬克思不同的途徑也達(dá)到了和馬克思上述的結(jié)論相同的結(jié)論,這可以從恩格斯發(fā)表的一系列的政治論文中看出來。他最初發(fā)表的兩篇論文是《烏培河谷來信》和《普魯士國王弗里德里希—威廉四世》。前者揭露了德國資產(chǎn)階級(jí)和僧侶的蒙昧和偽善,揭露了工人和手工業(yè)者慘遭剝削的貧困生活;后者展開了對(duì)反動(dòng)的普魯士國家制度的斗爭(zhēng),同時(shí)還尖銳地抨擊了國王弗里德里?!氖浪拇档摹盎浇痰乱庵緡摇钡乃枷?。1843年11月,他到當(dāng)時(shí)資本主義最發(fā)達(dá)的英國的曼徹斯特以后,一方面研究古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想的社會(huì)主義,同時(shí)又通過訪問工廠和工人區(qū),參加各種群眾大會(huì)和工人集會(huì),了解工人的生活條件和勞動(dòng)條件,了解工人的斗爭(zhēng)和憲章運(yùn)動(dòng),從而也了解了英國的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系,并結(jié)識(shí)了憲章運(yùn)動(dòng)的革命活動(dòng)家;在倫敦時(shí),還與“正義者同盟”的領(lǐng)袖建立了聯(lián)系。這些實(shí)踐活動(dòng)和理論研究的成果,表現(xiàn)在那個(gè)時(shí)期的許多著作中。在《國內(nèi)危機(jī)》、《各個(gè)政黨的立場(chǎng)》等文中,他評(píng)述了英國的政治斗爭(zhēng),揭露了各個(gè)政黨的階級(jí)性。在《英國工人階級(jí)狀況》一文中,他分析了大工業(yè)的發(fā)展愈益使工人陷于貧困,分析了工人在社會(huì)生活中的地位,指出工人階級(jí)的憲章運(yùn)動(dòng)能夠獲得成功。在《倫敦來信》中,他分析了英國復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)的情況,描寫了工人的斗爭(zhēng)以及英國的憲章派和社會(huì)主義者的活動(dòng),指出無產(chǎn)階級(jí)不僅是貧窮受苦的階級(jí),而且是最進(jìn)步最有前途的階級(jí)。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》這一經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中,恩格斯以社會(huì)主義的觀點(diǎn),批判地研究了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇,奠定了批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ),同時(shí)也奠定了從被剝削被壓迫群眾的立場(chǎng)批判資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)。在幾篇關(guān)于英國狀況的文章中,恩格斯分析了英國的產(chǎn)業(yè)革命及其所引起的社會(huì)變化和政治變化,批判了英國的政治制度,揭露了英國憲法的虛偽性和資產(chǎn)階級(jí)民主制的階級(jí)本質(zhì)。恩格斯后來在談到他研究英國經(jīng)濟(jì)和英國階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)于他的觀點(diǎn)的形成的影響時(shí)說:“我在曼徹斯特時(shí)異常清晰地觀察到,迄今為止在歷史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經(jīng)濟(jì)事實(shí),至少在現(xiàn)代世界中是一個(gè)決定性的歷史力量;這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)形成了現(xiàn)代階級(jí)對(duì)立所由產(chǎn)生的基礎(chǔ);這些階級(jí)對(duì)立,在他們因大工業(yè)而得到充分發(fā)展的國家里,因而特別是在英國,又是政黨形成的基礎(chǔ),黨派斗爭(zhēng)的基礎(chǔ),因而也是全部政治歷史的基礎(chǔ)。”[5]
? 恩格斯的這一段話和馬克思在《德法年鑒》時(shí)代作的結(jié)論大體上是一致的。但是恩格斯十分謙遜,他把唯物史觀的發(fā)現(xiàn)歸功于馬克思,而認(rèn)為他自己只作了很少的貢獻(xiàn)。
? 馬克思和恩格斯訂交合作以后,兩人在1845年寫了《神圣家族》一書。在這部書中,已提到生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用,提到了人民群眾是人類歷史的真正創(chuàng)造者,提到了在資本主義制度下無產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己。這些都是歷史唯物論的最基本的原理。
? 馬克思和恩格斯對(duì)唯物史觀學(xué)說的展開,詳見于他們合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》之中。在這部著作中,他們提出了并論證了人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)的原理;指出了生產(chǎn)方式在人們的社會(huì)生活中的決定作用;闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的最一般的客觀規(guī)律;并簡(jiǎn)要地分析了順次轉(zhuǎn)變的各個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基本特點(diǎn)。在分析歷史發(fā)展最一般的規(guī)律時(shí),闡明了各個(gè)時(shí)代的政治的思想的上層建筑由各該時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所規(guī)定的原理,揭露了國家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的權(quán)力工具,因而指出階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的原動(dòng)力。在這部著作中,他們著重地論證了無產(chǎn)階級(jí)革命必須奪取政權(quán),在這些論證中已經(jīng)包含著無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說的萌芽。并且他們還指出了無產(chǎn)階級(jí)革命和從前一切革命的根本差別:從前的一切革命都是用新的剝削制度代替舊的剝削制度,而無產(chǎn)階級(jí)革命是要根絕一切剝削制度,并且消滅無產(chǎn)階級(jí)本身。他們?cè)谡撟C無產(chǎn)階級(jí)革命的必要性時(shí)著重指出:“革命之所以必需,不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能推翻統(tǒng)治階級(jí),而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí),只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西,才能建立社會(huì)的新基礎(chǔ)。”[6]
? 從以上的簡(jiǎn)述來看,我們可以知道關(guān)于唯物史觀的基本內(nèi)容,已經(jīng)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中完全展開了,至于在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中所論述的唯物史觀的一般原理,可說是馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中及其以后的許多著作中所表述的關(guān)于歷史理論的總結(jié)論。
? 以上,我們敘述了唯物史觀創(chuàng)立的過程。唯物史觀的創(chuàng)立,開辟了歷史科學(xué)的新紀(jì)元,它是人類科學(xué)思想中的最偉大的成果。
注:
[1] 馬克思:《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》,《馬克思恩格斯全集》第1卷,第467頁。
[2] 馬克思:《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》,《馬克思恩格斯全集》第1卷,第467頁。
[3] 馬克思:《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》,《馬克思恩格斯全集》第1卷,第460頁。
[4] 馬克思:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序官》,《馬克思恩格斯選集》第2卷,第82頁。
[5] 恩格斯:《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,第192頁。
[6] 馬克思,恩格斯:《德意志意識(shí)形態(tài)》,《馬克思思格斯全集》第3卷,第78頁。