【本文轉(zhuǎn)載自三聯(lián)書店1960年 僅供學(xué)習(xí)參考】

3、中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的復(fù)活

? 在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會中，信仰主義的宣傳越來越廣泛，越來越猖獗。教會及其所屬的一整套機(jī)構(gòu)的活動，越來越猖狂了。統(tǒng)治階級的思想家越來越頑固地武斷說：“只有宗教才能拯救人類”[1]，對最迫切的社會問題的唯一答案“在于使基督教精神更有效地貫徹到我們的生活中去”[2]。

? 除宗教以外，在資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級知識分子中，對神秘主義、降神術(shù)、占星術(shù)、手相術(shù)等等迷信形式的沉醉和迷戀風(fēng)氣廣泛流行。

? 列寧早就揭穿了這種現(xiàn)象的階級的意義。列寧指出：“······資產(chǎn)階級由于懼怕日益成長壯大的無產(chǎn)階級而支持一切落后的、垂死的、中世紀(jì)的東西?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]

? 中世紀(jì)的復(fù)活也反映在現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)中。這是一種不折不扣的復(fù)活。這里指的是新托馬斯主義哲學(xué)，它是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那的學(xué)說（梵蒂岡承認(rèn)這一學(xué)說是天主教教會的正式哲學(xué)）的翻版。

? 表面看來，這種把中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)說冒充為“永恒哲學(xué)”的露骨的宗教哲學(xué)，在科學(xué)界似乎不應(yīng)該有很大的影響。但事實(shí)不然。新托馬斯主義這種狡猾詭詐的學(xué)說，往往不僅把資本主義國家中的普通人而且把科學(xué)家引入迷途。

? 承認(rèn)上帝是世界的造物主和主宰，這是新托馬斯主義者的學(xué)說的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。在新托馬斯主義者看來，自然界是“神的觀念的實(shí)現(xiàn)”，歷史是“神的安排的體現(xiàn)”。和新實(shí)證論者、存在主義者以及其他主觀唯心主義者不同，新托馬斯主義者聲稱，作為上帝的創(chuàng)造物的周圍世界，在人和人的意識之外實(shí)際存在著，并且可以依靠感覺和理性認(rèn)識到。在這個(gè)問題上，他們甚至還批判存在主義者的非理性主義，并且大聲疾呼保衛(wèi)據(jù)說是上帝賜給人們作為認(rèn)識真理之用的理性。

? 有些人雖然不滿意實(shí)證論和非理性主義的詭辯，但又不愿意或不能夠轉(zhuǎn)到哲學(xué)唯物主義方面來，于是他們就同情新托馬斯主義的這些論調(diào)。他們認(rèn)為，新托馬斯主義把對待科學(xué)認(rèn)識的正確的、健全的態(tài)度和滿足個(gè)人宗教需要的對上帝的信仰成功地結(jié)合在一起。

? 但是，這種觀點(diǎn)是極端錯(cuò)誤的。實(shí)際上，新托馬斯主義是不可能同理性和科學(xué)相調(diào)和的。新托馬斯主義者的基本思想，就是使科學(xué)服從宗教，使知識服從信仰。他們只容許有不越出教會的教義范圍的“理性”和思想體系。不僅這樣，他們還把保衛(wèi)那些和教會的教義相矛盾的科學(xué)原理的行動，宣布為無理性，“背叛理性”。

? 新托馬斯主義者說，認(rèn)識真理有三個(gè)途徑，即科學(xué)、哲學(xué)和宗教，其中最低級的是科學(xué)?？茖W(xué)提供的知識，據(jù)說是不可靠的，而且僅限于有形的軀殼之內(nèi)的。至于被這種軀殼所掩蓋的世界的真正的精種的本質(zhì)，則是科學(xué)所探求不到的。哲學(xué)或“形而上學(xué)”部分地揭示了這種本質(zhì)。和科學(xué)不同，哲學(xué)提出了關(guān)于世界存在的第一原因問題，并得出了結(jié)論：最高的精神本原或創(chuàng)造萬物的神，是第一原因。但是新托馬斯主義者又說，最高的真理只有依靠神的啟示、宗教信仰，才能認(rèn)識；科學(xué)和哲學(xué)的一般結(jié)論，都必須和宗教信仰一致。

? 新托馬斯主義者認(rèn)為，科學(xué)的最終的理論目的就是尋找信神的根據(jù)，就是證實(shí)“天主教和科學(xué)是相輔相成的”。他們利用科學(xué)上的一切困難和一些還沒有解決的問題來論證教會的教義。

? 天主教哲學(xué)最喜歡引用來證明創(chuàng)世說的一個(gè)理由，就是“宇宙擴(kuò)大論”。1919年，發(fā)現(xiàn)了一種所謂“紅移”現(xiàn)象。這就是說，發(fā)現(xiàn)從遙遠(yuǎn)的星系?? ? ???銀河向地面放射的光譜中有許多條線向紅色的一端移動。科學(xué)還沒有確切地弄清楚這一現(xiàn)象是怎樣引起的?！凹t移”的原因可能是銀河系向不同的方向迅速地脫離我們的太陽系。唯心主義哲學(xué)家利用了這一事實(shí)，并且立即做出結(jié)論說，曾經(jīng)有過這樣的時(shí)候，宇宙的一切物質(zhì)和能量都集中在一個(gè)上帝創(chuàng)造的“第一原子”中。

? 這一結(jié)論是沒有絲毫科學(xué)根據(jù)的，至少因?yàn)槲覀儧]有理由根據(jù)一個(gè)時(shí)候并且是從宇宙的有限的部分觀察到的事實(shí)就得出一個(gè)結(jié)論，從而把這個(gè)結(jié)論推廣到整個(gè)無限的宇宙，推廣到脫離我們幾十萬萬年的時(shí)期。

? 可是教皇庇護(hù)十二世在他1951年11月22日所發(fā)表的《根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)材料證明上帝存在》這篇演說中，卻仍然引證上述“理論”以及其他類似“理論”，他說：“可見，當(dāng)時(shí)在創(chuàng)世，因此也就是說有造物主，有上帝！這就是······我們要求科學(xué)和我們這一代期待科學(xué)所說的話。”[4]

? 這一個(gè)例子表明，唯心主義哲學(xué)家和教會人士是怎樣根據(jù)一些沒有得到充分說明的科學(xué)材料做出唯心主義和信仰主義的結(jié)論的。只有哲學(xué)唯物主義的立場的堅(jiān)定性和辯證思維的徹底性，才能幫助科學(xué)家擺脫動搖，使他們不致陷入唯心主義者在科學(xué)道路的一切困難地段所設(shè)的陷阱。

? 新托馬斯主義者常常能吸引人們的原因是，他們和主觀唯心主義者不同，很重視道德問題。但是，新托馬斯主義者所宣揚(yáng)的道德，是順從的道德，這種學(xué)說要人們少想塵世生活，少想易逝的肉體，多想“不死的靈魂”，多想“永生”，多想上帝。換句話說，這種道德就是消極忍受，因之也就是替現(xiàn)有的社會罪惡、剝削和不平等作辯護(hù)，用祈禱和求神來代替反抗和反對社會的不公平，因此，這是一種僅僅對統(tǒng)治的剝削階級有利的道德。

? 新托馬斯主義者的社會政治學(xué)說的特點(diǎn)是，一方面猖狂反對社會主義，而另方面又對資本主義的某些缺點(diǎn)進(jìn)行“批評”。天主教哲學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)存的社會罪惡產(chǎn)生的原因是，許多人，其中也包括資本家，忘記了信仰，他們已經(jīng)不再是好基督教徒了。這種“批評”表明，新托馬斯主義者根本不想反對資本主義，他們實(shí)質(zhì)上是資本主義的辯護(hù)人。

? 此外還有許許多多其他流派在資本主義世界中得到了傳播，如“工具主義”[5]、“新實(shí)在論”、“現(xiàn)象學(xué)”、“人格主義”等等。但所有這些流派都站在共同的唯心主義營壘里面，它們都具有共同的反動的特征和傾向，這些特征和傾向只是在上面講到的幾種最典型的學(xué)說中反映得更明顯些而已。

? 唯心主義哲學(xué)對現(xiàn)代的科學(xué)問題和社會問題不能作出正確的回答。它仇視科學(xué)世界觀，仇視社會進(jìn)步，它反映了日益加深的資本主義衰退和資本主義文化的危機(jī)。

注：

[1] A.Toynbee，Civilisation on Trial，Lond.1948，p.94.（阿·湯因倍《文明在考驗(yàn)中》，1948年倫敦版，第94頁。? ? ? ??譯者注）

[2] John E. Russel，Science and Modern Life， Lond. 1955，p.101.（約翰·羅素《科學(xué)和現(xiàn)代生活》，1955年倫敦版，第101頁。? ? ? ??譯者注）

[3] 《列寧全集》1957年人民出版社版，第19卷第82頁。

[4] 摘自拉別連《世界起源》，莫斯科國家技術(shù)書籍出版社版，第250頁。

[5] 關(guān)于“工具主義”或?qū)嵱弥髁x見第三章。