【本文轉(zhuǎn)載自三聯(lián)書店1960年 僅供學(xué)習(xí)參考】

2、虛偽的“科學(xué)哲學(xué)”

? 新實(shí)證論是資產(chǎn)階級世界中廣泛傳播的另一個(gè)哲學(xué)派別。這一派別的擁護(hù)者大吹大擂地把新實(shí)證論或“邏輯實(shí)證論”叫作“科學(xué)哲學(xué)”。初看起來，仿佛這一派別是與非理性主義的“存在哲學(xué)”對立的。實(shí)際上，新實(shí)證論是唯心主義的、和存在主義有內(nèi)在血緣關(guān)系的學(xué)說。這種哲學(xué)浸透了悲觀主義情緒，對人類的認(rèn)識能力和理性喪失了信心。

? 新實(shí)證論的學(xué)說的基礎(chǔ)是由英國人柏·羅素和奧地利人維特根施坦和摩·施利克奠定的?，F(xiàn)在，這一學(xué)說的最著名的代表是美國的魯·卡爾納普和英國的阿葉爾。新實(shí)證論的產(chǎn)生是和那種想恢復(fù)馬赫主義的主觀唯心主義哲學(xué)，使它適應(yīng)物理學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的現(xiàn)時(shí)狀況的企圖分不開的。

? 新實(shí)證論的基本思想是取消哲學(xué)中的根本的世界觀的問題，把哲學(xué)變成“語言的邏輯分析”。新實(shí)證論者宣稱，這些問題，首先是哲學(xué)的基本問題，不是科學(xué)的問題，而且從科學(xué)觀點(diǎn)看來，是些“假問題”。根據(jù)他們的學(xué)說，哲學(xué)不能提供任何關(guān)于外部世界的知識，它只應(yīng)該對科學(xué)的語言進(jìn)行邏輯的分析，即分析科學(xué)概念和符號的使用規(guī)則、詞組成句子的規(guī)則、從一些命題引伸出另一些命題的規(guī)則，等等，并且對科學(xué)術(shù)語及概念的含義進(jìn)行“語義的分析”。在這個(gè)問題上必須指出，不論對科學(xué)語言的邏輯分析是多么重要，但是把整個(gè)哲學(xué)都?xì)w結(jié)為這種分析，這實(shí)質(zhì)上就是取消哲學(xué)。

? 當(dāng)談到科學(xué)的時(shí)候，新實(shí)證論者正確地指出，科學(xué)應(yīng)該從經(jīng)驗(yàn)的材料出發(fā)，從事實(shí)出發(fā)。但是，像馬赫主義者一樣，他們拒絕承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的客觀實(shí)在性。例如，新實(shí)證論者認(rèn)為，提出玫瑰花是否客觀地存在著這樣的問題是荒謬的；只能夠說，我看到玫瑰花的紅顏色和聞到它的香味。似乎只有這一事實(shí)才能成為科學(xué)討論的對象。這樣，新實(shí)證論者所了解的事實(shí)根本不是客觀的事物，不是客觀世界的事件和現(xiàn)象，而是感覺、印象、知覺以及其他的意識現(xiàn)象。盡管他們自己硬說關(guān)于現(xiàn)實(shí)的本性問題是毫無意義的，但實(shí)際上他們否認(rèn)的只是世界的物質(zhì)本性，實(shí)際上把一種精神本性強(qiáng)加給世界。

? 科學(xué)研究的是什么呢？他們斷言，科學(xué)最先僅是描繪“事實(shí)”，也就是描繪人的感覺；它不能夠認(rèn)識客觀世界，經(jīng)驗(yàn)知識是沒有客觀意義的。

? 按照新實(shí)證論者的意見，任意想出的關(guān)于事實(shí)的言論，給借助于邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)而形成的科學(xué)理論提供材料。新實(shí)證論者認(rèn)為，和以實(shí)驗(yàn)材料為根據(jù)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)不同，邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)是建立在完全任意采取的各種定理和規(guī)則的體系上的，而這些定理和規(guī)則本身如同玩象棋和紙牌的規(guī)則一樣，是一些假定（“約定”）的產(chǎn)物。

? 從新實(shí)證論者的觀點(diǎn)看來，某一理論的判斷必須同通常的規(guī)則不發(fā)生矛盾，這就是要使人們承認(rèn)這個(gè)判斷真實(shí)所必需的全部條件。當(dāng)新實(shí)證論者根據(jù)這種觀點(diǎn)來解決具體問題的時(shí)候，就得出了反科學(xué)的結(jié)論，例如，他們認(rèn)為，把太陽而不是把地球定為太陽系的中心，這僅僅是純粹的假定。

? 很明顯，對科學(xué)理論的這種解釋，取消了科學(xué)的全部認(rèn)識作用，使科學(xué)認(rèn)識變成了某種游戲。

? 很難相信，那些對建立現(xiàn)代科學(xué)有很大貢獻(xiàn)的大科學(xué)家會贊成這種事實(shí)上取消科學(xué)的荒謬的觀點(diǎn)。可是事實(shí)就是這樣?，F(xiàn)代科學(xué)所采用的方法的復(fù)雜性和它所研究的現(xiàn)象的復(fù)雜性，以及在試圖解釋某些現(xiàn)象時(shí)所產(chǎn)生的困難，所有這些都可能使科學(xué)家發(fā)生唯心主義的動搖。資產(chǎn)階級社會的條件促使這種可能性轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)。

? 例如，有人從洛巴切夫斯基、里曼等人的非歐幾何學(xué)（它反映空間在不是我們所習(xí)慣的條件下的客觀規(guī)律性）的發(fā)現(xiàn)中，得出了錯(cuò)誤的結(jié)論，認(rèn)為沒有一種幾何學(xué)是真實(shí)的，認(rèn)為幾何學(xué)的基本原則只不過是一些假定。

? 物理學(xué)理論具有數(shù)學(xué)抽象性，沒有可能制造微觀客體的直觀模型，以及不可能直接觀察微觀客體，? ? ? ??主要是這些情況給唯心主義地解釋物理學(xué)準(zhǔn)備了條件。

? 現(xiàn)代物理學(xué)家即使利用最強(qiáng)力的光學(xué)儀器，也不能看見他們所研究的微觀客體（電子、質(zhì)子、介子等），也不能造出微觀粒子的直觀模型。實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家所能看見的就是測量儀器所提供的數(shù)據(jù)，屏幕上的影像等。而復(fù)雜的理論判斷和數(shù)學(xué)計(jì)算卻得出了關(guān)于微觀粒子本身的存在和它們的特性的結(jié)論。當(dāng)物理學(xué)家在作實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，他是以一個(gè)自發(fā)的唯物主義者出現(xiàn)的。但當(dāng)他開始思考一般科學(xué)問題時(shí)，由于哲學(xué)立場不堅(jiān)定，他就可能產(chǎn)生一種顛倒的認(rèn)識，好像微觀粒子和它的全部特性在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，它們僅存在于理論中，它們是“邏輯的”或“語言的”結(jié)構(gòu)或者是為了使各儀器的讀數(shù)互相符合以及有可能預(yù)見這些讀數(shù)而創(chuàng)造的一種符號。

? 例如，現(xiàn)代最大的物理學(xué)家之一，威·海森堡寫道，現(xiàn)代物理學(xué)的基本粒子“在時(shí)間和空間中都不是物質(zhì)結(jié)構(gòu)，而是一種符號，采用這種符號就使自然規(guī)律具有特別簡單的形式”[1]。

? 至于主要是對其他研究者所得的觀察結(jié)果進(jìn)行教學(xué)研究的理論物理學(xué)家，由于他們的工作本身的特點(diǎn)以及一些科學(xué)理論經(jīng)常為另一些科學(xué)理論所代替，由于不懂得辯證法，他們可能產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識，認(rèn)為他們所創(chuàng)立的假設(shè)和理論都是任意提出的，認(rèn)為構(gòu)成這些假設(shè)和理論的基礎(chǔ)的原則都具有主觀的性質(zhì)。例如，著名的唯心主義天文學(xué)家瓊斯宣稱，“客觀的物質(zhì)的宇宙都只是我們頭腦的產(chǎn)物?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]

? 實(shí)際上，不能制造微觀容體的直觀模型以及對微觀客體不能進(jìn)行直接觀察這一事實(shí)，絲毫不能推翻微觀容體的物質(zhì)性，這種物質(zhì)性在于做觀客體存在于人們的意識之外并且不以人的意識為轉(zhuǎn)移?？茖W(xué)的全部發(fā)展，關(guān)于做觀世界的科學(xué)材料在技術(shù)上的利用，都證明了這一點(diǎn)。

? 現(xiàn)在，唯心主義哲學(xué)家也像五十年前列寧寫《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》時(shí)一樣，利用科學(xué)所遇到的困難，利用科學(xué)家的動搖，以及他們在堅(jiān)持和貫徹唯物主義觀點(diǎn)時(shí)所表現(xiàn)出來的不徹底性，來為哲學(xué)唯心主義的利益服務(wù)。因此，反對唯心主義的斗爭要求具有現(xiàn)代科學(xué)的知識，要求善于站在辯證唯物主義的立場來解決現(xiàn)代科學(xué)的問題。

? 現(xiàn)代的實(shí)證論不僅侵入了自然科學(xué)，而且也侵入了認(rèn)識社會生活的領(lǐng)域。這一學(xué)派的擁護(hù)者斷言：社會現(xiàn)實(shí)取決于人們怎樣談?wù)撍?，社會?zāi)難是由于不正確地理解語言和使用語言所引起的；因此，要改變社會生活，只要改變語言，了解詞句就行了。美國實(shí)證論者斯·柴依茲甚至荒唐到這種程度，他宣稱像“資本”、“失業(yè)”等詞匯，都是沒有意義的。在柴依茲看來，如果從語言中取消了像“剝削”這樣“有害的”詞匯，那末，在現(xiàn)實(shí)中也就不會有剝削了。

? 新實(shí)證論者不僅把“形而上學(xué)的”估價(jià)和判斷，而且把道德的、倫理的估價(jià)和判斷排斥于科學(xué)領(lǐng)域之外。他們斷言，含有倫理學(xué)估價(jià)的任何判斷，都是主觀的，只代表講話人的個(gè)人的觀點(diǎn)。如果從這一觀點(diǎn)出發(fā)，就會得出這樣的結(jié)論，比方說，承認(rèn)掠奪性的侵略戰(zhàn)爭是非正義的，這只是一種主觀的意見，這種意見并不比認(rèn)為這種戰(zhàn)爭是完全正義的戰(zhàn)爭的估價(jià)更合理些。由此可見，似乎是離開政治很遠(yuǎn)的新實(shí)證論哲學(xué)，是為反動政治作辯護(hù)的最適用的工具。同時(shí)，對于那些不愿放棄具有客觀意義的道德規(guī)范的人，這種哲學(xué)就引誘他們到科學(xué)范圍之外，首先是到教會的教義中去尋找這種確定的規(guī)范和原則。

? 新實(shí)證論者貶低科學(xué)的意義，說什么它不能提供關(guān)于世界的客觀真理的知識，這樣他們就為那些替宗教信仰作辯護(hù)的人們 ???神學(xué)家和信仰主義者鋪平了道路。這一點(diǎn)連新實(shí)證論的擁護(hù)者自己也不否認(rèn)。例如，著名的唯心主義物理學(xué)家約爾丹宣稱，“實(shí)證論觀點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了為宗教提供生存空間而不和科學(xué)思想相矛盾的新的可能性。”[3]

? 列寧指出：“經(jīng)驗(yàn)批判主義的客觀的、階級的作用完全是在于替信仰主義者服役，幫助他們反對唯物主義······”[4]這些話對現(xiàn)代新實(shí)證論者是完全適用的。

注：

[1] 威·海森堡《原子物理學(xué)的哲學(xué)問題》1953年莫斯科俄文版，第49頁。

[2] James Jeans，Physics and Philosophy，1948，p. 216（詹姆斯·瓊斯《物理學(xué)和哲學(xué)》1948年版第216頁。? ? ? ??譯者注）

[3] Pascual Jordan,，Physics of the 20th Century，N.Y. 1944，p.160.（帕斯卡·約爾丹《二十世紀(jì)的物理學(xué)》，1944年紐約版，第160頁。? ? ? ? ?譯者注）

[4] 《列寧全集》1957年人民出版社版，第14卷第379頁。