至于孔門高弟，在春秋末代的時(shí)期里，除了子貢一人別有他的胸襟懷抱以外，其他如顏淵、曾子、原憲等，所謂七十二賢人之中，大多是屬于對(duì)時(shí)代的反動(dòng)，有“不同意”主張的清流人士，與后世宋儒的“儒林”、道學(xué)大有不同。其中突出對(duì)比的兩人，便是原憲和子貢的故事?！俄n詩(shī)外傳》記載： 原憲，字子思。宋（國(guó)）人也。讀書懷獨(dú)行君子之德義，不茍合當(dāng)世（不和當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)氣同流合污），當(dāng)世亦笑之（所以當(dāng)時(shí)社會(huì)上人，也覺(jué)得他很可笑。這是司馬遷的記載）。其為人也，清靜守節(jié)，貧而樂(lè)道。居環(huán)堵之室，蓬戶甕牖，桷桑無(wú)樞，匡坐而鼓歌。子貢肥馬輕裘往見之，憲正冠則纓絕，捉襟則肘見，納履則踵決。子貢曰：“嘻！先生何病也？”曰：“無(wú)財(cái)之謂貧，學(xué)不能行之謂病。憲貧也，非病也。若希世而行，比周而友，學(xué)以為人，而徒有車馬之飾，衣裘之麗，憲不忍為也。”于是曳杖拖履，行歌商頌而反，聲滿天地，如出金石。子貢恥之。 所謂“子貢恥之”一句，是說(shuō)子貢等于被原憲的舉動(dòng)羞辱了一頓。當(dāng)然，子貢不但會(huì)經(jīng)商致富，而且還善于運(yùn)用謀略的學(xué)術(shù)而代孔子出馬，安定了魯國(guó)受侵略的危機(jī)。這個(gè)有名的歷史故事，可以自取《越絕書》來(lái)讀，就可明白其中的道理?？鬃铀篮?，在曲阜的墓地，也是子貢一手所經(jīng)營(yíng)的，而且他還在夫子墳上守墓六年才離去。如果孔門高弟都如顏淵、原憲一樣，遁世無(wú)悶，甘于清貧，孤芳自賞，行嗎？ 但我們既然講到“齊家、治國(guó)、平天下”之道，必須先要了解群眾、資財(cái)、權(quán)力三者之間，猶如三根木桿捆在一起的三腳架，缺少一桿就站不起來(lái)了。尤其對(duì)一個(gè)國(guó)家的“治國(guó)”之道，沒(méi)有良好的經(jīng)濟(jì)財(cái)政，必然就沒(méi)有一個(gè)完整美好的政權(quán)，那是古今中外千古不易的大原則。你只要看看每一朝每一代的興亡史跡，最后促使衰敗的，必定是先由財(cái)政、經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生必然的崩潰。但在中國(guó)文化中一貫的傳統(tǒng)觀念，尤其是以儒家道家為主流的學(xué)術(shù)思想中，認(rèn)為要解決經(jīng)濟(jì)、貨財(cái)?shù)膯?wèn)題，使“國(guó)家天下”得到“治平”的境界，只要從政治上做好，便可達(dá)到“物阜民豐”，國(guó)家和人民就都可以“安居樂(lè)業(yè)”了。 如再擴(kuò)而充之來(lái)看，不但只有中國(guó)，其他如印度、埃及，甚至所有東方各國(guó)文化中的先圣先賢們，差不多也都有這樣的觀念。當(dāng)然，西方文化好像也并不例外?？墒?，到了十八世紀(jì)以后，尤其是從英國(guó)發(fā)生“工業(yè)革命”（實(shí)業(yè)革命）開始，西方文化中漸漸形成對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的專注。到了十九世紀(jì)開始，在西方文化的思潮中，便形成了以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)來(lái)解決政治問(wèn)題的思想主義等的興起。因此，直到現(xiàn)在東西雙方，乃至全人類的文化思想中，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，仍然還在含混不清，思辨難定。究竟是財(cái)富的資本影響了政治？或是政治影響了資本的財(cái)富？這也等于是哲學(xué)上的主題：究竟是蛋生雞？或是雞生蛋呢？且待人類慢慢摸索，再去求證吧！