講到這里，使我又習慣性地想起兩句常用的古文感言：“其然乎！其不然乎！”這樣感嘆，也就是表示問題并不簡單，正值得切實研究。不過，在研究討論這一段結(jié)語，首先需要簡單解釋一下《大學》的原文。如說： 生財有大道，生之者眾，食之者寡（這是對古代農(nóng)業(yè)社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與人口消費來說）。為之者疾，用之者舒，則財恒足矣（這也是對古代農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟，以及兼帶手工業(yè)的生產(chǎn)情況來說）。 這確是千古不易的名言。無論是十八世紀的亞當·斯密（Adam Smith）的《國富論》，十九世紀馬克思（Heinrich Karl Marx）的《資本論》，二十世紀凱恩斯（John Maynard Keynes）的經(jīng)濟理論，都不能否定他的卓見。 其次，原文便說： 仁者以財發(fā)身（這是講，能知仁道的人，因善于運用財富，便可以發(fā)展一身的功名事業(yè)）。不仁者，以身發(fā)財（倘使是不知仁道的人，便只想以他本身的一生的能力來拼命搏斗，求取發(fā)財）。未有上好仁，而下不好義者；未有好義，其事不終者也（這又是說到當家治國的領(lǐng)導(dǎo)作風，以及領(lǐng)導(dǎo)社會的風氣的重要性）。 上好仁，下必好義。但在古文中的“義”字，它的內(nèi)涵究竟是什么？那可又是碰到一個麻煩的問題了！ 儒家所講的“義”，是“人人為我，我為人人”，人我之間都得安詳，所以古人解釋“義”（繁體為“義”）字造形的內(nèi)涵，是從“羊”（吉祥）、從“我”，兩個字義的綜合，是屬于“六書”中的“會意”字的范圍，等于說是“為善最樂”的意思。但自曾子以后，孟子特別注重“義”字，主張以“義”為先。因此古人便如此注解：義者，宜也。這也等于說是沒有哪一點不合適、不相宜的才是“義”。至于從墨子學說以后，墨家思想的“義”字，就有偏重于人我之間，富于同情心和相愛心的“俠義”之“義”了。我們知道古文對于這個“義”字和“仁”字一樣，都具有廣泛的涵義，可以說只能“心領(lǐng)神會”，不可局限于文字言語的形式。因此，曾子所說“未有好義，其事不終者也”，是有“人人為我，我為人人”的意思，個個好義，當然就有了美善的好結(jié)果。 因此，他的原文便有“未有府庫財，非其財者也”。這是說明治國者應(yīng)當不起私財之心?！安馗挥趪?，“藏富于民”，民富即國富，國富則民強，當然就可以達到一個完全“均富”的境界了。 原文講到這里，他又引用了“孟獻子曰：畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！泵汐I子是春秋后期魯國有名的賢臣，史稱其“為卿不驕，禮賢下士，士以是歸之”。他是極力反對在位的權(quán)臣們以權(quán)謀私、以官圖利的賢臣。古代四匹馬同拉一車叫“一乘”，等于現(xiàn)代人有一部名牌的汽車?！鞍俪酥摇?，是古代表示當國者的諸侯們的財富氣勢?！胺ケ摇笔枪糯袡?quán)位富貴的人家，派出人手，在冬天下雪結(jié)冰的時候斫伐冰塊，藏在地下室保存食物，到了夏天也可以享受，等于現(xiàn)代人的大冰柜。所以孟獻子就說這樣的人家，他既然養(yǎng)得起馬車和駕車的馬匹，當然就不會太注意家里還要養(yǎng)小雞生蛋，或養(yǎng)小豬來長大賣錢。這種人家，既然能有“藏冰”的財力，就不會太注意養(yǎng)牛羊來做買賣了。由此上推，有百乘之家的諸侯們，就不會培養(yǎng)專為他們一家“以權(quán)謀私”的圖利聚斂之臣了。如果是百乘之家，與其還要培養(yǎng)專門為他“以權(quán)謀私”的聚斂之臣，還不如直接培養(yǎng)一些奪權(quán)“盜國”的謀士呢！ 曾子在引用了孟獻子一段話以后，便說： 此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，菑（災(zāi)）害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。 這是曾子著《大學》大論最后結(jié)尾的一段話，看來他是針對當時魯國內(nèi)政以及春秋末期諸侯各國所說的。因為這些諸侯國家，都是胡亂增加賦稅，搜刮民間社會的財富，歸于諸侯私家公室，以充實權(quán)位與富貴。同時他也看到當時諸侯各國以及魯國內(nèi)政爭權(quán)奪利的結(jié)果，的確是“災(zāi)害并至”，大多都成為不可收拾的敗亡局面，因此有感而發(fā)，坦率提出他的“危（正）言危（正）行”，作為警世晨鐘的名言。 但很可惜的，由于他最后的幾句結(jié)語“長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，菑（災(zāi)）害并至，雖有善者，亦無如之何矣”，卻被秦漢以后歷來讀儒書出身的學者們，硬要用來學做“圣賢”金科玉律的教規(guī)，對于“錢”、“財”二字，視為毒害。甚至平時多談這兩個字，就會變成“俗物”?？墒?，不隨流俗，特立獨行的學問修養(yǎng)，畢竟不易做到。因此，一般的讀書學“儒”的知識分子，大多成為“既要清高又怕窮”的矛盾心理狀態(tài)。一旦考取功名，躋身政要以后，既不懂經(jīng)濟財政，更不懂在國家社會人民之間如何理財致富，而達到富國強兵的妙用。好像都是誤解了曾子著《大學》最后的幾句話，變成了孫悟空頭上的金箍咒一樣，一聽就要頭痛打滾，非?？尚ΑＫ灾袊袃扇曦S富記錄的歷史資料，所謂“二十五史”或“二十六史”，好像都是一部人事經(jīng)歷的資料檔案。對于財政、經(jīng)濟、生產(chǎn)、消費之間社會的財經(jīng)變化態(tài)勢，和人事史料來對比，簡直少得可憐。