在中國(guó)的歷史上，特別注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，先行富有財(cái)政而建國(guó)的人，在秦漢以上突出的只有兩個(gè)半人物。第一是姜太公呂尚的治齊，開(kāi)發(fā)漁鹽之利，建立了當(dāng)時(shí)濱海落后的齊國(guó)，后來(lái)的子孫才得以富國(guó)強(qiáng)兵，稱霸中原，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)直到秦漢時(shí)期，約七八百年而不衰。第二是管仲的治齊，也是先由發(fā)展經(jīng)濟(jì)著手，然后才能做到“一匡天下，九合諸侯”的霸主局面。另外半個(gè)，就是范蠡師法“計(jì)然子”的一部分學(xué)術(shù)，幫助越王勾踐復(fù)仇雪恥，然后自己飄然隱遁，變更姓名為“陶朱公”，三聚三散，用致富來(lái)“玩世不恭”。 至于讀儒書(shū)而搞財(cái)經(jīng)失敗的，倒有東漢時(shí)期的王莽和北宋時(shí)期的王安石。首先著作與經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、賦稅有關(guān)的專論，只有漢宣帝時(shí)代桓寬的一部《鹽鐵論》。但仍然是根據(jù)“六經(jīng)”，不外以儒術(shù)為民請(qǐng)命的要旨，并非專就鹽鐵之利來(lái)加以發(fā)揮。又有后魏賈思勰著《齊民要術(shù)》。至于如漢武帝時(shí)代的桑弘羊、車千秋輩，以商人出身參與財(cái)政經(jīng)濟(jì)政策的，歷來(lái)就不為讀書(shū)出身的儒家學(xué)者所重視，甚至還鄙薄之而不值一談。其他，如唐代的財(cái)經(jīng)名臣劉晏，也是不齒于“儒林”，實(shí)在有欠公允。史載： 晏有精力，多機(jī)智。當(dāng)安史之亂，戶口什亡八九，州縣多為藩鎮(zhèn)所據(jù)，朝廷府庫(kù)耗竭，皆倚辦于晏。其用人，必?fù)裢艟妨谥?。出納錢谷，必委之士類。吏惟書(shū)符牒，不得輕出一言。凡興舉一事，必須預(yù)計(jì)使任事者私用無(wú)窘，而后責(zé)其成功。又以戶口滋多，賦稅自廣，故其理財(cái)以愛(ài)民為先，為后來(lái)言利者所不及。 但終亦以功高，而蒙冤構(gòu)陷賜死。無(wú)論帝王專制時(shí)代或民主時(shí)代，古今一例，“謗隨名高”，名臣畢竟難為，這也是人群社會(huì)必然性的矛盾啊！ 現(xiàn)在我們?yōu)榱搜芯吭印洞髮W(xué)》大論的結(jié)語(yǔ)，牽涉到“治國(guó)平天下”之道的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，和財(cái)政調(diào)配的義利之辨，順便約略提出歷史上的一些相關(guān)資料，用來(lái)作為“義利之辨”的反面感慨之談而已。因?yàn)閷?shí)在沒(méi)有時(shí)間為儒家學(xué)說(shuō)和財(cái)經(jīng)思想做專題討論，只好到此打住?；剞D(zhuǎn)來(lái)再講曾子本身，他一生的言行如一，確實(shí)做到了“義利之辨”，畢生清高廉潔自守，不愧于平生學(xué)問(wèn)修養(yǎng)“擇善固執(zhí)”的風(fēng)范。