人性與政治制度設(shè)計(jì)

清華大學(xué) ?張緒山

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（一）人性論和政治倫理

1.東西方政治倫理的區(qū)別

（1）西方政治倫理（基督教）：君王和人一樣，在上帝面前都是平等的罪人（sinner）使得君王失去了至高無上的尊嚴(yán)，他的尊嚴(yán)是相對的。

（2）中國政治倫理（儒家）：皇帝稱天子，代表天，和天是一體的（天人合一），天的概念助長了帝王的權(quán)威。

2.東西方政治倫理的演化

（1）1776年美國《獨(dú)立宣言》：我們認(rèn)為以下諸點(diǎn)是不言自明的公理：人類生而是平等的，造物主賦予了他與生俱來的權(quán)利，即生存、自由、追求幸福的權(quán)利。政府是為了實(shí)現(xiàn)這些權(quán)利而設(shè)置的，因此政府只能在人民擁護(hù)的前提下，才能行使其正當(dāng)?shù)臋?quán)力?！?/span>

1.曾國藩家書：爾當(dāng)諄囑三妹，柔順恭謹(jǐn)，不可有片語忤逆三綱之道。君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順。

【人性論對政治倫理有著極大的影響】

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（二）人性與政治制度

1.權(quán)力的中心是國家權(quán)力即國家政權(quán)，國家政權(quán)的傳承有三種形式

A.一家一姓，以血緣來傳承→宗法皇權(quán)專制

B.共同特殊利益的集團(tuán)，實(shí)行壟斷性傳承（大家族的一個(gè)放大）→集團(tuán)專制

C.民主政治，全體國民參與國家管理。（公民政治）

一、專制制度與人性論

【專制的基本特征便是權(quán)力的壟斷，專制制度是人類最原始，最可率性而為的制度】

1.孟德斯鳩：盡管人們熱愛自由，憎恨暴力，但是大多數(shù)民族卻依然屈服于專制政體之下。這不難理解，要想組織一個(gè)寬和的政府，就必須調(diào)整各種權(quán)力加以規(guī)范和控制，使之發(fā)揮作用，并給一種權(quán)力增加點(diǎn)兒分量，使之能與另一種力量抗衡，這是力發(fā)生的一種杰作。

【權(quán)力壟斷最符合人的私性，即人的惡性】

A.專制制度的人性惡基礎(chǔ)在于人之獸性。

（1）人之異于禽獸者幾希。庶民去之，君子存之。——《孟子·離婁下》

（2）人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性?！鞲袼埂斗瓷缌终摗?/span>

B.獸性便是人類欲望的存在，主要有三種表現(xiàn)形式

（1）生存欲

（2）情欲（性欲）

（3）支配欲（對權(quán)力的支配和對物的支配）

【專制制度反映了人性之惡】

C.第一個(gè)惡的表現(xiàn)——沒有平等；帝王的生存欲是最強(qiáng)的，自認(rèn)為只有自己的存在才有意義，別的人都是為其所存在的。

a.希羅多德《史記》：波斯國王薛西斯戰(zhàn)敗回國遇到風(fēng)浪的故事。將王冠贈予船長，同時(shí)又砍下了他的腦袋。

（1）君王認(rèn)為他自身的生命是最重要的

（2）君王是非常善于耍權(quán)術(shù)

1.路易十六：我死了以后，哪怕洪水滔天我也不管。

【君王是沒有朋友的，只有奴才】

D.第二個(gè)惡的表現(xiàn)——情欲的放縱，不止是帝王，專制者都是如此，放縱情欲和性欲。

E.第三個(gè)惡的表現(xiàn)——無所不包的支配欲：普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。

a.劉邦：始大人以臣為無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)，孰與仲多？

【天下而私之】

【在專制君主的心目中，只有自己是人，其他人都是奴才】

b.孟德斯鳩：在專制君主的統(tǒng)治之下，人人都一樣，誰亦不可能自詡強(qiáng)于他人，在他那里，人人都是奴隸，誰也不可能在任何方面優(yōu)于他人。

【共和制度之下人人平等，因?yàn)槿司褪且磺?；專制制度之下也是人人平等，因?yàn)槿艘诲X不值。】

7.專制君主無與倫比的壟斷欲

（1）對美德的壟斷嗜好

（2）對真理的壟斷嗜好

（3）對才華的壟斷謚號（尼祿，隋煬帝）

（4）君師合一的情結(jié)

【民主制度和專制制度的最大區(qū)別：專制制度公然容忍君主的惡性，對君主的潛在惡性視而不見，或視之為君主的當(dāng)然特權(quán)；民主制度則始終對權(quán)力促生的人性欲望擴(kuò)張以及造成的惡行抱有高度警惕，并以制度切實(shí)加以制約，最大限度遏制掌權(quán)者犯罪的可能性。】

8.專制制度下官員品行之惡

6.專制制度下，官員只對君主負(fù)責(zé)

【孟德斯鳩：無所事事而又野心勃勃，目空一切卻有猥瑣卑劣，期盼致富卻又不愿勞動(dòng)，憎惡真理，吹牛拍馬，背信棄義，卑鄙無恥。罔顧一切承諾，蔑視公民義務(wù)，擔(dān)心君主有德，希望國君孱弱，尤為甚者是永遠(yuǎn)對美德的嘲笑?！?/span>

【魯迅：暴君統(tǒng)治下的臣民大抵比暴君更暴，暴君的暴政時(shí)常還不能饜足暴君治下的臣民的欲望。暴君的臣民只愿暴政落在他人頭上，他卻看著高興，拿殘酷做娛樂，拿他人的苦做玩賞、做慰安。自己的本領(lǐng)只是幸免，從幸免里又選出犧牲，供給暴君治下的臣民的渴血的欲望，但誰也不明白，死的說阿呀，活的高興著?！?/span>

【奴才性格，奴才沒有獨(dú)立意志】

【專制制度是人性惡的體現(xiàn)，它之所以產(chǎn)生和維持，人性惡是其緣由之一?！?/span>

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二、民主制度與人性論

1.民主

（1）形上的概念：國家和民族不是一家一姓的，也不是某個(gè)集團(tuán)的（主權(quán)在民）

（2）形下的概念：

A.法律至上（法治）

B.依法治國

C.權(quán)力制衡

D.多數(shù)決定

【丘吉爾：民主制度不是一個(gè)好制度，也不是一個(gè)完美的制度，但是比起別的制度來，它是一個(gè)不那么壞的制度?！?/span>

a.民主制度優(yōu)點(diǎn)一

（1）相信人類有趨向善行和美德的品質(zhì)。

（2）對人姓惡的充分估計(jì)

【亞里士多德：把權(quán)力賦予人等于引狼入室，因?yàn)橛哂蝎F性，縱然是最優(yōu)秀者一旦大權(quán)在握，總傾向于被欲望的激情所腐蝕。故法律是排除了激情的理性，因而他比個(gè)人更加可取。

【阿克頓教士：權(quán)力意味著腐敗，絕對的權(quán)力意味著絕對的腐敗?！?/span>

【權(quán)力本身提供了欲望擴(kuò)張的機(jī)會】

【愛因斯坦：我的政治理想是民主主義，讓每個(gè)人都作為個(gè)人受到尊重，而不讓任何人稱謂崇拜的偶像。我完全明白一個(gè)組織要實(shí)現(xiàn)它的目的，就必須有一個(gè)人去思考，去指揮，并全面擔(dān)負(fù)起責(zé)任來。但是被領(lǐng)導(dǎo)的人不應(yīng)當(dāng)受到強(qiáng)迫，他們必須有可能來選擇自己的領(lǐng)袖。在我看來，強(qiáng)迫的專制制度很快就會腐化墮落，因?yàn)楸┝λ幸齺淼目偸且恍┢返碌土拥娜恕６椅蚁嘈?，天才的暴君總是由無賴來繼承，這是一條千古不易的規(guī)律?！?/span>

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（三）儒家政治倫理

1.儒家政治倫理阻礙人們對權(quán)力本質(zhì)的認(rèn)識

2.儒家傳統(tǒng)以德治為特征，主張有德者居高位，推崇堯舜。

【柏拉圖《理想國》：國家最好有哲學(xué)家去統(tǒng)治】

【理性是統(tǒng)治國家的最好保障】

（1）儒家的“德善天子”和柏拉圖“哲人王”政治理想的根本缺陷：人類無論如何具有理性，在本質(zhì)上都不能完全脫離“異于禽獸者幾希”的獸性及自然本性。

【欲望的存在就構(gòu)成了與德行、理性的對立】

【人一旦掌握政權(quán)，本身的欲望就可以得到釋放；欲望的膨脹和權(quán)力是成正比的?！?/span>

【朱熹：千五百年之間，雖或不無小康。而堯舜三王，周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也。】

【北宋·張衡渠：為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/span>

【《孟子》：齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞諸一夫紂矣，未聞弒君也?！薄?/span>

【《孟子·離婁下》：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇?！?/span>

（2）“暴君人人得而誅之”的理念缺陷

（1）走向暴君的過程（是老百姓承受痛苦的過程）

（2）暴君還是國家的代表，掌握著武力

（3）武力更迭的破壞性

（3）儒家“圣人之治”理想的寄托點(diǎn)（沒有制度上的寄托點(diǎn)）

11.內(nèi)圣：君主內(nèi)在的修養(yǎng)即所謂的德治

【《大學(xué)》：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/span>

12.賦予士大夫階層異乎尋常的政治作用，希望以“文死諫”以矯正君主為政之弊。

【范曄《后漢書·黨錮列傳》激素行以振威權(quán)，立廉尚以振權(quán)貴，使天下之士奮迅感慨，波蕩而從之。幽深牢，破室族而不顧，至于子伏其死而母觀其義，壯矣哉！】

（4）當(dāng)士大夫全軍覆沒或集體失語的時(shí)候，意味著集權(quán)達(dá)到了頂峰

【近代社會的一大發(fā)展趨勢是公民社會和民主制度。】

【欲望的存在是人性惡的本因，權(quán)力是促成欲望無限釋放的最關(guān)鍵的媒介。權(quán)力意味著腐敗，絕對的權(quán)力意味著絕對的腐敗。權(quán)力必須依靠權(quán)力加以制衡?！?/span>