儒家神話新探

中國社會科學院 ?葉舒憲

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a.神話學只有民間文學這一專業(yè)加以講授

b.儒家神話新探是為了重新進入中國歷史，不了解神話進入不了歷史。

c.神話新視野的三個關鍵詞：神話歷史、神話意象、儒家神話

d.北京的祭壇布局：北地臺，南天臺，東日壇，西月臺；是神話宇宙觀的建構結果，四壇中最神圣的是南面的天壇。南面望天下。

e.先秦神話文學：《山海經》《楚辭》《列子》《淮南子》

f.神話歷史：走出文學本位的神話觀

g.神話意象：走出文獻本位的神話觀

h.儒家神話：走出道家本位的神話觀

i.文學的根就在神話，無論是東方文學還是西方文學，其起源都在于神話。

j.神話的內容對于文學家來說做容易有感應，舊觀念：神話是虛構的，歷史是客觀的，不容虛構；新觀念：神話新認識（神話背后往往有真實的東西），歷史新認識（歷史是敘事，不排除虛構）

【海因里?！ぶx麗曼（1822～1890），通過《荷馬史詩》發(fā)現：邁錫尼文明和特洛伊城的發(fā)現者】

k.《山海經》，被當作神話的源頭，被分為“小說家”之流?！渡胶＝洝泛图坠俏纳系挠涊d對應了，其保留了華夏最古老的歷史記載。

【不懂神話，免談歷史?！?/span>

l.殷商人的世界觀、宇宙觀、氣象觀是神話式的。四方風名→春夏秋冬四名。

m.老史學是按照古代的正史來講述歷史的，但是老史學是權力的敘事。書寫歷史的都是勝利者。

【米歇爾·福柯（1926～1984），哲學家、歷史學家，《瘋顛與文明——理性時代的瘋癲史》

n.理性時代——啟蒙運動以來，資產階級理性權威建立起來以后。

o.新歷史主義——歷史和文學沒有實質性的差別，歷史即文學。

【羅蘭·巴特《神話學》】

【《神話歷史》Joseph mali】

p.神話意象：舊觀念：只有文獻記載的神話；新觀念：四重證據與五種敘事

【一重證據 ?文字敘事；二重證據 ?出土文獻；三重證據 ??人類學、民族學提供的證據；四重證據 ?出土的實物和圖像】

q.儒家神話：舊觀念：孔子“不語怪力亂神”，儒家無神話

【胡適《說儒》：儒是殷民族的教士】

r.內圣外王：自身修養(yǎng)到圣的境界，外人則會臣服

s.宗教可理解為神學或神話學——【法】杜梅齊兒

t.對于《周易》的認知，便是格物致知。格于皇天，格于上帝，與天交流的途徑。

u.四代六圣王：堯舜禹湯文武

v.儒家的敘述主要體系是圍繞圣王展開的，而儒家的最終歸宿——達到圣王的境界

w.儒家和道家的共同點：推崇圣人

【儒家和道家的內在信仰：將物質神圣化】

x.儒家傳統(tǒng)：小傳統(tǒng)；圣物本身的傳統(tǒng)：大傳統(tǒng)

y.道家認為，生命的初始狀態(tài)是最強大的

z.玉教應該是中國的國教，是中國文化的源編碼

aa.以原型批評眼光，在新發(fā)現的大傳統(tǒng)中反思兩千年的儒家小傳統(tǒng)——儒學研究的突破