甲?

（1）從舊志不著錄，可以定偽書(shū)或者懷疑，在書(shū)目中時(shí)有時(shí)無(wú)的書(shū)籍

研究古書(shū)，在秦始皇以前的情形和數(shù)目，是很難考證的，大部分的古書(shū)被秦始皇和楚霸王燒毀，到了西漢一代，大量的書(shū)籍都被搜羅到了皇帝的內(nèi)府。

例如：《漢志》是一本比較可信的書(shū)籍，可以作為一個(gè)標(biāo)桿。

傳說(shuō)中的夏朝“易經(jīng)”《連山》商朝“”易經(jīng)“”《歸藏》，這個(gè)就很奇怪，《漢志》中沒(méi)有《連山》《歸藏》，但是《隋志》又中出現(xiàn)了《連山》，《唐志》中突然出現(xiàn)《歸藏》（且不說(shuō)夏商到底有沒(méi)有這么高的文化，這個(gè)書(shū)目在各朝各代的書(shū)目中時(shí)有時(shí)無(wú)，就很令人懷疑）

例如：《鬼谷子》《亢倉(cāng)子》

《鬼谷子》，《漢志》中沒(méi)有，《隋志》中出現(xiàn)；《亢倉(cāng)子》：《漢志》《隋志》中沒(méi)有，《崇文總目》有。

（2）從前志著錄，后志已佚，定其偽。

是說(shuō)這本書(shū)在歷史發(fā)現(xiàn)中時(shí)有時(shí)無(wú)，讓人覺(jué)得奇怪。例如《關(guān)尹子》，唐朝數(shù)百年，沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)《關(guān)尹子》，但是在經(jīng)過(guò)混亂的五代十國(guó)后，在宋初?《關(guān)尹子》又出現(xiàn)了。這個(gè)實(shí)在不能夠信服

（3）今本書(shū)和古本書(shū) 舊志存在“章節(jié)”“篇幅”“卷數(shù)”的差異，可以懷疑偽書(shū)

這種情況有增多的也有減少的，例如，又說(shuō)《公孫龍子》一共十四篇，然而還有六篇的。

例如：更加夸張的《歇冠子》：《漢志》中有《歇冠子》一篇，而唐朝人卻有看過(guò)《歇冠子》十九篇的。

（4）從舊志無(wú)著者姓名而后人隨意附和偽。

例如：各種以“”孔子“”曾子“” 周公“”周文王“” 黃帝“”命名的書(shū)籍，因?yàn)樘忻蛘哒f(shuō)書(shū)中大篇幅寫(xiě)到某人，亦或者說(shuō)是假借某人的名氣。

例如：《孝經(jīng)》大篇幅的寫(xiě)曾子的事跡，所以后人隨意給他安了“曾子”作者。

（5）從舊志或者注家已經(jīng)認(rèn)定是偽書(shū)，而信其書(shū)

（6）后人說(shuō)某書(shū)出現(xiàn)于某時(shí) 但是那時(shí)的人并未看見(jiàn)其書(shū)

例如:《關(guān)尹子》，唐朝數(shù)百年，沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)《關(guān)尹子》，但是在經(jīng)過(guò)混亂的五代十國(guó)后，在宋初?《關(guān)尹子》又出現(xiàn)了。這個(gè)實(shí)在不能夠信服

（7）書(shū)剛剛出現(xiàn)，就被證明是偽書(shū)。

這個(gè)就比較明顯了，漢朝張霸偽造的的《尚書(shū)》

（8）書(shū)的來(lái)歷不明，可以定為偽書(shū)。

可以先看看幾則小故事

一、孔子宅壁（這種傳說(shuō)看起來(lái)總是有些來(lái)歷不明的感覺(jué)？）

《漢書(shū)·藝文志》述：“古文《尚書(shū)》者，出孔子壁中。武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文《尚書(shū)》”；“孔安國(guó)者，孔子后也，悉得其書(shū)，以考二十九篇，得多十六篇。”《史記·儒林傳》也說(shuō)：“孔氏有古文《尚書(shū)》，而安國(guó)以今文讀之，因以起其家，逸書(shū)得十余篇?！笨妆谥卸嗟玫氖淦?jiàn)《堯典正義》。

二、河內(nèi)女子（河間女子無(wú)名無(wú)姓看起來(lái)更加不靠譜）

《尚書(shū)序·正義》引《別錄》曰，“武帝末，民有得《泰誓》書(shū)于壁內(nèi)者，獻(xiàn)之”；又引房宏等說(shuō)云：“宣帝本始元年，河內(nèi)女子有壞老屋得古文《泰誓》三篇?！薄督?jīng)典釋文·敘錄》亦云：“漢宣帝本始中，河內(nèi)女子得《泰誓》一篇，獻(xiàn)之。”據(jù)上所述，有河內(nèi)女子在武帝末或宣帝初因壞老屋而得《泰誓》一篇（或分上中下），獻(xiàn)于官府。由此不能不使人產(chǎn)生疑問(wèn)：老屋壁中為什么只藏《尚書(shū)》一篇而不是整部一套，如伏生和孔宅那樣？事實(shí)很可能是這樣：河內(nèi)女子所得《尚書(shū)》很多，而《泰誓》一篇因比較完整而上獻(xiàn)，其余則流散民間，成為古文《尚書(shū)》的藍(lán)本。

乙 從文筆文義上進(jìn)行鑒別

1：分析人的稱謂

《文言》,《系辭》說(shuō)是孔子所做，但是太多“子曰”

例如《孝經(jīng)》，有人說(shuō)是孔子所做，有人說(shuō)是曾子所作。第一句 “仲尼居，曾子持”孔子不會(huì)稱呼弟子“曾子”，曾子不會(huì)稱呼“仲尼”，曾子應(yīng)該不會(huì)直呼老師的名字。

2：分析文章里面的謚號(hào)

人死之后，稱謚號(hào)，這個(gè)是周初之后的通例，《管子》中稱呼齊桓公 ，如果真的是管仲寫(xiě)的，如果真的要叫，管仲是應(yīng)該稱呼齊王，齊侯，而不是“齊桓公?”

《商君書(shū)》里面稱呼為 秦孝公，這個(gè)是謚號(hào)，所以肯定《商君書(shū)》不是商鞅寫(xiě)的，再怎么樣應(yīng)該是稱作秦王，秦侯。

3：說(shuō)是說(shuō)甲朝的書(shū)，確實(shí)在避乙朝人的名諱。

例如：《晉書(shū)》唐人所作，避"李淵 ""李虎"的名諱。陶淵明改名“陶泉明”石虎改為“石季龍”

《元經(jīng)》里面戴淵改為了“戴若思”? 石虎改為“”石季龍”（后趙皇帝石虎）

4，用后代的人名

例如 《管子》有西施的事情，管仲比西施大幾百歲，《商君書(shū)》里面有商鞅去世后之后四十年 魏襄王。。。。

總結(jié)：《管子》不是管仲所寫(xiě)，《商君書(shū)》不是商鞅所寫(xiě)。

5，用后代的地名

6.? 用后代的朝代名

7.用來(lái)后代的事實(shí)

《商君書(shū)》有長(zhǎng)平之戰(zhàn)，這是商鞅死后七八十年的事情，，這這本書(shū)肯定是商鞅之后，長(zhǎng)平之戰(zhàn)之后的人寫(xiě)的書(shū)。

8.各種各樣的預(yù)言顯露了偽跡（個(gè)人感覺(jué)總覺(jué)得推背圖，燒餅歌，馬前課之類的太假了）

有些預(yù)言是可以相信的，有些預(yù)言是隨意揣測(cè)的，但是大部分是事后諸葛亮馬后炮。

9.利用了后代的法治思想

例如：《亢倉(cāng)子》說(shuō)是說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)的書(shū)籍 ，但是辯偽作偽最有力的證據(jù)是書(shū)中涉及隋唐時(shí)期才出現(xiàn)的典章制度:“書(shū)中稱‘危代以文章取士’，文章取士乃隋唐以來(lái)之事

10：從佚書(shū)來(lái)推斷偽造。（從前已經(jīng)說(shuō)是佚書(shū)了，但是現(xiàn)在不但有，而且還有完整全文，全書(shū)）

例如《偽古文尚書(shū)》，東漢學(xué)者 馬融 鄭玄等人都說(shuō)過(guò)佚文的事情，但是東晉人梅賾所獻(xiàn)的《古文尚書(shū)》卻說(shuō)是全書(shū)，很明顯這樣子是偽造的

11：從文章上鑒別（關(guān)于名詞）

例如：清姚際恒辨此書(shū)為偽書(shū)時(shí)指出古書(shū)名字不用“經(jīng)”字，“?諸經(jīng)古不系以經(jīng)字，惟曰《易》、曰《詩(shī)》、曰《書(shū)》，其經(jīng)字乃俗所加也，自名《孝經(jīng)》，可知其非古?！?/p>

12：從文章上鑒別（關(guān)于文體）

文體講起來(lái)比較難，但是梁任公做了一個(gè)較簡(jiǎn)單的總結(jié)：比如我們看《偽古文尚書(shū)》，除了極小部分，大部分人的文章是總是時(shí)代越近越簡(jiǎn)明易懂，但《偽古文尚書(shū)》違背了這個(gè)原則，有幾篇夏商的，竟然比周朝還更加簡(jiǎn)明易懂。

13：從思想上進(jìn)行辯偽（自己的思想理論和自己的“作品”有矛盾。）

比如 《論語(yǔ)》是作為研究孔子的標(biāo)桿，那么別的例如《系辭》應(yīng)該就是假的

“從思想和傳統(tǒng)家法上辨別。例如《易經(jīng)系辭》相傳為孔子所作，孔子是現(xiàn)實(shí)主義者，沒(méi)有談玄的味道，而《系辭》則恰恰與此相反，因此此書(shū)為孔子所作便不可信考見(jiàn)?！叭纭独献印窊?jù)說(shuō)是老聃的作品，但從語(yǔ)法音韻角度分析卻是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的作品。

14.關(guān)于佛教思想偽書(shū)的辯偽

例如：《起信論》“,忽然念起,故名無(wú)明?！钡?梁任公說(shuō) 佛教的十二因緣學(xué)說(shuō)沒(méi)有無(wú)因無(wú)緣忽然而起的事物，主觀和客觀 里則不存，一切法因緣而生，這樣的《起信論》“,忽然念起,故名無(wú)明?！笔沁`反佛理的

例如：《楞嚴(yán)經(jīng)》竟然有所謂的神仙體系，精怪體系，更加讓人匪夷所思考。

15.關(guān)于思想和時(shí)代關(guān)系混亂辯偽

例如：《列子》：《列子》里面講了很多很多的佛理，當(dāng)然佛理是見(jiàn)過(guò)佛經(jīng)的人才會(huì)寫(xiě)的，列子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人，佛經(jīng)是東漢才傳入中國(guó)的，列子怎么能得到佛經(jīng)，并且還學(xué)習(xí)的那么好，我們可以這樣發(fā)現(xiàn)，《列子》的佛經(jīng)部分一定是偽造的

16：用后代學(xué)說(shuō)來(lái)辯論偽書(shū)

例如：子華子，春秋末期晉國(guó)人，一說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏人。著有《子華子》一書(shū)。但是不可能是春秋戰(zhàn)國(guó)的書(shū)籍，因?yàn)檫@本書(shū)里太多抄襲王安石《字說(shuō)》