最近聽(tīng)到一個(gè)說(shuō)法，除了官方學(xué)說(shuō)之外，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)西方哲學(xué)的顯學(xué)就是海德格爾。這里所謂的官方學(xué)說(shuō)，明面上是馬克思，本質(zhì)上還是黑格爾，只不過(guò)馬克思更具有批判精神，正好迎合了革命的需要，于是就在特殊年代被選來(lái)當(dāng)代表了。

    說(shuō)到哲學(xué)家，可以簡(jiǎn)單的分為三類(lèi)，一是像康德、胡塞爾這樣思想深邃，能啃硬骨頭的哲學(xué)家，他們都有相當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)功底，主要崇尚理性的認(rèn)識(shí)；二是像謝林、舍勒這樣思想活躍，富有天才創(chuàng)意的哲學(xué)家，他們一般更具有宗教情結(jié)，擅長(zhǎng)分析一下非理性現(xiàn)象；剩下來(lái)就是像黑格爾、海德格爾這樣的庸人哲學(xué)家，他們一般出身卑微，喜歡歷史復(fù)古，當(dāng)然小聰明也是有一點(diǎn)的。

    看黑格爾與海德格爾的哲學(xué)思想，早期繼承分別繼承了康德和胡戴爾，然后以一種平庸的方式進(jìn)行反叛。當(dāng)然，年輕人還是有點(diǎn)小聰明，其早期《精神現(xiàn)象學(xué)》和《存在與時(shí)間》還是有一定價(jià)值的。然而，作為小人物出身的人，他們便開(kāi)始謀求社會(huì)地位，不甘心僅僅當(dāng)一個(gè)哲學(xué)教授，而是分別當(dāng)了官方學(xué)校和納粹大學(xué)的校長(zhǎng)。此后，他們就開(kāi)始不著調(diào)了，黑格爾還算比較本分，也就是編寫(xiě)哲學(xué)百科全書(shū)，自大的認(rèn)為已經(jīng)包含了所有的哲學(xué)，海德格爾可能是因?yàn)楹诟駹柷败?chē)之鑒，沒(méi)有走這樣的高大全路線(xiàn)，而是賣(mài)一點(diǎn)文藝范兒，天地神人之類(lèi)的亂搞。這自然會(huì)引起真正的學(xué)者的不滿(mǎn)，無(wú)奈他們已經(jīng)位高權(quán)重，沒(méi)人能夠動(dòng)得了了，也就只能跟他們吵吵架，反而是像芙蓉姐姐那樣把他們給炒紅了，說(shuō)點(diǎn)屁話(huà)也有一大批學(xué)者裝模作樣的解讀。

    中國(guó)人為什么喜歡這樣平庸哲學(xué)家呢？像康德、胡塞爾這樣深邃思想，根本不是他們更夠理解的，即便是謝林、舍勒那個(gè)風(fēng)格的，也讓他們感覺(jué)跟不上節(jié)奏；那就只能看那兩個(gè)爾爾了，美其名曰接地氣。當(dāng)然啦，中國(guó)人不會(huì)認(rèn)為自己別無(wú)選擇，而是覺(jué)得就是像黑格爾和海德格爾那樣，窮人翻身勵(lì)志精神，學(xué)而優(yōu)則仕，報(bào)效國(guó)家與納粹，他們不喜歡有思想的怪人，就是喜歡這樣平庸的紅人。更加難能可貴的是，這兩個(gè)爾爾還有開(kāi)放的胸襟，能夠關(guān)注我們東方特別是中國(guó)古人的思想，黑格爾盡管說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有哲學(xué)，但也把老子當(dāng)成了半個(gè)哲學(xué)家，而海德格爾更是引用了老子的著作，只不過(guò)在正式出版時(shí)給刪掉了，但我們還能再把這些數(shù)據(jù)恢復(fù)過(guò)來(lái)啊！

    平庸的學(xué)者只能選擇平庸的哲學(xué)，所謂的顯學(xué)，未必就是最好的學(xué)問(wèn)，只能是像暢銷(xiāo)書(shū)那樣滿(mǎn)足大多數(shù)人的胃口。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在美國(guó)的很多城市，只有窮人才住在市中心，而中國(guó)人卻還在削尖腦袋一環(huán)一環(huán)的往中間拱，最后也就拱出幾座過(guò)不了河的泥菩薩。