和尚說這冷香丸是為了治療寶釵體內(nèi)的一股熱毒，思來想去，我覺得這熱毒就是人心中想要沖破束縛的騷動。這熱毒不諳世事，浮躁輕狂，只順從本心本意，不受世間禮法規(guī)矩羈縻。

如黛玉的孤傲，寶玉的乖僻，晴雯的桀驁，芳官的猖狂，尤三姐的奔放，都是源于體內(nèi)的一股熱毒，是屬于生命的本真。人要是沒了這點氣性，那活著該有多無味。寶釵也曾和黛玉一樣愛看一些移性子的歪書。后來家大人，打的打，燒的燒，從此她便如女夫子一般，將自己的心性隱藏起來。

她也有自己的天真爛漫，有屬于自己的青春悸動，每當(dāng)心情煩躁的時候，她總是拿出冷香丸，壓制心中的熱毒。寶釵住在蘅蕪苑，四周皆是盤結(jié)縈繞蒼翠冷郁的奇草仙藤，一色水磨磚墻，十分清冷，屋內(nèi)白如雪洞，一色玩器全無，案上只有一個土定瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書，茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素。賈政說，無味的很。賈母也嫌棄里面無一裝飾擺設(shè)。她生活簡樸，罕言寡語，心如止水。

曹公稱贊她是山中高士晶瑩雪，她嚴格按照當(dāng)時的道德標(biāo)準(zhǔn)約束自己。她做事說話，堂皇正大，不卑不亢，遇到譏諷，猶能巧舌犀辯。從湘云肯和她吐露心跡，及與黛玉的冰釋前嫌，可以看出寶釵是值得信任的，她是真心對別人好。

她把自己的真性情藏了起來，努力表現(xiàn)出家長們喜愛的樣子，但她也被各種虛幻哲理影響，漸漸找不到屬于自己的本真。

寶釵堅持理學(xué)生不自棄的思想，她相信天生我材必有用，她相信一切都是自己的命運，縱然身為女子無法考取功名，縱然是嫁與東風(fēng)春不管，她也不改本心，不離不棄，侍奉婆婆，勤儉度日，努力扮演好自己的角色。

朱熹的《不自棄文》，說的是萬事萬物都有其利用價值，看似無用之物，只要用對了地方，就能實現(xiàn)其價值。

就如他山之石可以攻玉。蛇毒傷人但可入藥。糞便污濁卻可以滋養(yǎng)田地。鵝肉可以吃，它的毛，不丟掉也可以供人保暖，即便如塵埃，如草灰，也可以用來洗滌衣物。做人也不應(yīng)放棄自我，充分發(fā)揮光和熱，為這個社會多做一點貢獻。道理雖好，但也應(yīng)建立在公平公正平等自由的基礎(chǔ)之上，否則便是一座空中樓閣。

封建禮教的形而上學(xué)，用封建迷信愚弄弱化百姓，讓人們相信這一切都是與生俱來的，每個人的命運是注定的，階級永遠不能改變，改變它就是違背天理，就等同于背叛父母反對皇權(quán)。

這種思想不能激發(fā)人民心中的內(nèi)源性動力，只把個人內(nèi)源性動力不足，歸咎于約束力的不足，而不從利益分配上找原因，是極度自私貪婪的。

探春一針見血指出，《不自棄文》使用虛比浮詞，把自然事物無端與個人聯(lián)系起來偷換概念混淆視聽，為統(tǒng)治者飾非掩丑。

竊堯舜之詞助思想清洗，背孔孟之道行不義之事，圣人之道也成了奴役百姓的工具。站在為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的立場下，自然要讓人順應(yīng)天命，嚴守禮數(shù)，安守本分。

唐堯禪讓帝位于虞舜，而虞舜傳位給大禹，何時見過封建帝王把江山傳給外人的？他們只想著子孫后代，千年萬載的凌駕于萬民之上，守好自己的地下陵寢？孔曰成仁，孟曰取義，封建帝王巧取豪奪橫征暴斂，為自己建立起奢華宮殿，何時想過仁義，何時把百姓利益放在前頭？理對自己有利則成立，對自己不利則成賊。統(tǒng)治者用封建禮法束縛人的思想約束人的行為，豈不是“竊堯舜之詞，背孔孟之道”。

探春和寶釵一段小小的爭論，也折射出作者對理學(xué)和禮教文化的反對。賈寶玉說除明明德外無書，對朱熹四書集注，點評為不解圣人之書，便另出己意，混編纂出來的。

寶玉厭惡八股文，書里寫：更有時文八股一道，因平素深惡此道，原非圣賢之制撰，焉能闡發(fā)圣賢之微奧，不過作后人餌名釣祿之階。

那些國賊祿蠹為了仕途，為了滿足統(tǒng)治者奴役百姓的目的，竊堯舜之詞，背孔孟之道，美化其貪婪虛偽的行徑，并自詡為天理正義。華美的八股辭章也只不過是登名利場的墊腳石，為非作歹的遮羞布。

在那時候，理學(xué)如同天條一般刻在人們的腦海里。否認理學(xué)就等同否認皇權(quán)，曹雪芹這么寫十分兇險。那時有一種專摳人文字毛病的衛(wèi)道士，專挑他人毛病來表忠心，以春秋微詞裝點門面，做愛國買賣吃人血饅頭。

這種虛偽卑劣的君子氣度早已蔚然成蔭，曹雪芹看穿了他們虛偽卑鄙的心理，用賈寶玉這個荒唐無用的形象表達出這種思想，讓人心里別扭，卻不好批駁，想要上奏，也找不好妥帖言辭，又怕人說自己是小人之心，《紅樓夢》因此才僥幸存世，各位看官萬不可被作者蒙蔽了去，應(yīng)從反面去思考其中所隱含的深意。

封建形而上學(xué)凡事都講究由外御內(nèi)，用固定規(guī)律約束精神自由，用禮教文化泯滅人性，是由己度人不客觀的唯心論，是為了維護封建皇權(quán)的正當(dāng)性而制定的。

宇宙星辰軌跡運行，萬物生長，都有其定律，但人作為自然個體，具有唯一性和特殊性，這些固化專制道理破壞了生而為人的自然本真。

薛寶釵相信命運，崇尚理學(xué)，尊朱夫子為圣人，認為人應(yīng)該生不自棄。她被理學(xué)思想所束縛，積極融入世俗社會，努力實現(xiàn)自我價值，打扮成世人所愿意看到的樣子，而失去了原有的天真爛漫。

即便寶玉不喜歡仕途經(jīng)濟，不喜歡寶釵的功利之心，可這并不是寶釵個人的錯誤。如果人人秉持成王敗寇，崇尚金錢權(quán)力，那并不是某一個人的錯，而是整個人類社會的錯誤。

人們愿意迎合順從，服務(wù)集體，希望更友好地對待這個世界，這是善良的天性。規(guī)矩法則的不公，不能歸罪在個人道德的瑕疵上。如果每個人都秉持著正義的教鞭，爭相站在道德制高點，批判那些低賤又企圖往上攀爬的人，那么我們的世界將會變得更加虛偽貪婪。

他們是封建思想的受害者，也是封建思想的加害者，失去了自然本真，屠龍者終成惡龍，助紂為虐而不自知，依然覺得是正義的。

人們終歸受環(huán)境的影響更大。只有把公平公正，法制自由的根系扎牢，樹木才能在春光下茁壯成長。根系不穩(wěn)，還要求人們積極向上，豈不是揠苗助長。每個人都有追求自己幸福的權(quán)利，把自己管好了，才有精力去管別人不是嘛？

從寶玉厭惡八股文的態(tài)度，以及探春對理學(xué)的反駁，可見曹公對規(guī)矩禮法的蔑視，和對生命本真的向往。

寶玉天生不喜讀書，不喜約束，死后希望化為一縷輕煙，無拘無束的飛翔，這象征了自由精神。

曹公用寶玉對寶釵的決絕，來體現(xiàn)對自由世界的向往。寶釵身上被賦予了沉重的象征，她也是那個時代的可憐人。曹雪芹反對的是禁錮自由的封建理學(xué)和束縛人心的封建禮法，絕不是只為了批駁某個人，或者某一類人。

曹公具菩薩心腸，他希望每個人都能打破束縛心靈的枷鎖，在平等自由互利互惠，公平法治的環(huán)境中，勇敢的追求心中的美好，最終變成一顆美麗晶瑩的珍珠，綻放自己的色彩，讓全天下都充滿溫情與友愛，我想這才是懷金悼玉要表達的思想。