提到加繆就不得不提薩特，薩特和加繆就像《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉和薛寶釵，一個(gè)向往著真情真性體現(xiàn)了人文關(guān)懷，一個(gè)執(zhí)著彰顯個(gè)體價(jià)值體現(xiàn)獨(dú)立意識(shí)。

黛玉超塵脫俗，希望逃離這個(gè)世界，而寶釵志懷高遠(yuǎn)，想要融入當(dāng)時(shí)世界。黛玉就如加繆遵從唯心主義的存在價(jià)值，而寶釵如薩特遵從唯物主義的存在價(jià)值，兩個(gè)不吵起來就奇怪了。倘若他們能夠相互尊重，相互理解，有情相待或許就能完成人類和諧進(jìn)步的偉大命題。

薩特的思想表現(xiàn)為唯物主義的形而上學(xué)，可見不管是中國(guó)的儒家思想，還是西方的博愛思想，都不乏形而上的理論家。而形而上學(xué)，并不都是錯(cuò)的，且對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有很大幫助。

薩特的形而上學(xué)體現(xiàn)了人文關(guān)懷，是為普通人民考慮的形而上學(xué)，訴求的主體不同，意義也大不相同。

而我們所批判的是封建主義形而上，是一種為少數(shù)群體特權(quán)階級(jí)設(shè)計(jì)服務(wù)，封建愚昧，盲目抹殺個(gè)體獨(dú)特性的形而上學(xué)。而尊重他人孝敬父母，熱愛國(guó)家‘仁義禮智信’，這種利他的形而上學(xué)，是需要發(fā)揚(yáng)提倡的。

人受感情和欲望所驅(qū)使，是非理性的，我們所做的是非判斷一部分來源證據(jù)，一部分來源于對(duì)人性的把控。影響我們一生最大的就是我們的情緒和天性，情緒無法掌控，就會(huì)犯錯(cuò)，天性追求安逸，使人懶惰無法進(jìn)步。形而上學(xué)依靠外力教化人心，對(duì)社會(huì)進(jìn)步有積極意義。自然欲望不加以約束，最終必然導(dǎo)致精神價(jià)值的空心化。

有觀點(diǎn)認(rèn)為《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》等等因?yàn)閹в蟹饨ǘY教文化，都是有毒的思想，這種把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化的偷懶論證，看到一點(diǎn)不好就全盤否定的狹隘精神，并不可取。這些古籍有封建糟粕，但也凝結(jié)了中華文明幾千年的智慧精華。

中華文明是維持世界和平穩(wěn)定的重要力量，先輩的智慧也為人類文明發(fā)展指明了方向，那就是平等自由自然和諧，無為而治天下大同。

雖然要加強(qiáng)個(gè)人約束，但不能就此抹殺掉個(gè)人天性，堵不如疏，每個(gè)人心中都存在著屬于自己的智慧人性，正氣需要的是引導(dǎo)，而不能強(qiáng)制約束。

加繆所追求的是個(gè)體存在價(jià)值的真實(shí)性，即便是缺點(diǎn)，那也是屬于他們自己的特質(zhì)，需要受到尊重和理解。

加繆提倡解放天性尊重自然，早在兩千多年前，莊子就已經(jīng)提出這種哲學(xué)理論，即自然和諧，天人合一，不以生死欲望破壞了生命的本真。莊子的逍遙無為，加繆的特立獨(dú)行，薩特的積極出世。三者相互聯(lián)系，又相互分離，他們是正確的也是錯(cuò)誤的，因?yàn)檎軐W(xué)有時(shí)就是自相矛盾。

你處在什么位置，擁有何等精神氣質(zhì)，就會(huì)遵從某一種思想理論。就比如男人和女人的思想永遠(yuǎn)不能做到和諧統(tǒng)一，納稅者和收稅者永遠(yuǎn)不可能想到一塊去。利益不同，天賦秉性的不同，則會(huì)產(chǎn)生各種差異，并且是無法改變的差異。我們需要認(rèn)識(shí)到這種差異性，努力調(diào)和其中的矛盾，依靠不同的天賦秉性資源關(guān)系，因勢(shì)利導(dǎo)順勢(shì)而為。

順風(fēng)者可以順利到達(dá)彼岸，而逆風(fēng)者則更可能超越自我，到達(dá)人們從來沒有去過的地方。你若如風(fēng)箏，就把絲線和他人牽掛在一起，盡情在高空展現(xiàn)自己的姿態(tài)，你若如飛燕就要打破束縛自己的牢籠和鉸鏈，在廣袤無垠的大地上盡情飛翔。

加繆和薩特的思想也暗合正邪兩賦的內(nèi)容。正代表了智慧人性具有利他性，邪代表了自然欲望具有利己性。加繆批判的是因追求智慧人性而抹殺自然欲望的虛偽利己行為，而薩特希望約束自然欲望讓人趨向智慧人性，他們本質(zhì)上討論的都是利他精神，只不過切入的角度不同，一個(gè)正面反思，一個(gè)則從反面論證。

他們本可以成為一生摯友，而因?yàn)樾闹械钠?，和價(jià)值觀的偏差而反目成仇，使得這一段友情崩壞，讓人惋惜。

寶釵身上反映出理學(xué)和禮教文化對(duì)欲望的禁錮和個(gè)體的抹殺，這種思想限制了進(jìn)步，阻礙了文明的發(fā)展。而黛玉寶玉追求個(gè)性的解放，努力沖破束縛，但是在打破束縛的時(shí)候，他們遍體鱗傷鮮血淋漓，只留下一地鮮紅葬于塵土。

黛玉寶玉所追求的，并沒有為人們帶來多大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但是敢于沖破精神桎梏，勇于打破現(xiàn)實(shí)約束所體現(xiàn)的精神價(jià)值，足以傳載千秋。因?yàn)檫@就是促進(jìn)人類文明進(jìn)步的火種。

從當(dāng)世者的角度來看，寶釵積極出世的思想對(duì)于人的幫助更大。曹雪芹于世獨(dú)立，縱然沒有為身邊的人，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)提供多少價(jià)值，但是他給后世帶來的精神愉悅和思想啟發(fā)是無窮的，這種價(jià)值無法衡量。

我們只能在合適的位置，合適的天賦，合適的條件下做出合適的事。正面反面都可以促進(jìn)文明進(jìn)步，出世入世都可以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但曹雪芹所追求的出世精神，并不是以求自己精神解脫的虛無主義，他把思考的主體放在普羅大眾身上，他的精神是偉大的。

黛玉真情真性孤高自許，目無下塵技?jí)喝悍?。寶釵落落大方秀外慧中，溫婉沉靜博學(xué)多識(shí)，釵黛各有千秋，說不上孰優(yōu)孰劣。無論是寶釵還是黛玉他們都有值得我們喜歡的地方。

曹雪芹更喜歡黛玉晴雯這樣擁有真性情的人，而不喜歡寶釵襲人這樣禁錮個(gè)性的賢者。但是曹公不認(rèn)同她們的價(jià)值觀，就意味著不喜歡她們這樣的人嘛？

而寶玉不喜歡寶釵，就意味著寶釵是壞人嗎？別人不喜歡你，就代表你一定很差勁嗎？我想大家因?yàn)閷氂竦倪@份誠(chéng)懇真摯，沒人會(huì)責(zé)怪他的，但是若是把寶玉就當(dāng)成天底下至真至純，精靈一般的人物可就大謬了，真正讓人喜歡的是曹雪芹，而不是賈寶玉。

當(dāng)初的賈寶玉也就是曾經(jīng)的曹雪芹，他也一樣不學(xué)無術(shù)渾渾噩噩，但是人總需要成長(zhǎng)，，即便觀點(diǎn)不成熟不客觀，那也是成長(zhǎng)的一部分，成長(zhǎng)需要時(shí)間，需要犯錯(cuò)后才知悔改，因?yàn)槲覀兊牟煌昝篮酮?dú)特性，才需要更多人來補(bǔ)足這種缺憾，才使得這個(gè)世界更加豐富多彩。

每個(gè)人都不是完美無缺的，上帝讓我們變得充滿欲望和野心，也賦予人類獨(dú)有的智慧人性。天性雖然無法改變，欲望也無法抹除，但是我們可以選擇自己的道路，活成自己想要的樣子，而不僅僅因?yàn)樽匀挥褪チ俗鳛橐粋€(gè)獨(dú)立個(gè)體的精神自由。

寶玉是正邪兩種稟賦兼有之人，他也有缺點(diǎn)，他不在意賈蕓小紅茜雪那些底層人民，奢侈浪費(fèi)，驕奢淫逸，他嫌棄鄙夷世俗的粗鄙，更欣賞那些具有獨(dú)特個(gè)性，更喜歡能讓他感到欣喜的人和物，他追求天然的純潔和真實(shí)的性情，不喜歡矯揉造作，不喜仕途經(jīng)濟(jì)，這是他身上忠貞純潔的美好品質(zhì)。

下雨時(shí)，他先想到齡官，明明自己被燙了，他反而先去關(guān)心玉釧，他身上雖然有各種壞脾性，但也有一種天然純粹為他人考慮的感情。我想這就是曹雪芹眼里的善，，即在正邪之間趨向利他的精神。

但這種精神也是建立在寶玉衣食無憂，備受寵愛的基礎(chǔ)之上，假如他從小和劉姥姥的外孫板兒一樣的生活條件，恐怕也不會(huì)為他人考慮太多，也沒有那么多精神去思考與生活無關(guān)的事。

要培養(yǎng)這種利他的精神，需要戰(zhàn)勝心中各種邪念，在靈魂深處，鍛煉革新，重新審視天性與這個(gè)世界不協(xié)調(diào)的部分，提高對(duì)世界的認(rèn)知，消除因現(xiàn)實(shí)生活的不平衡，引起的心理不平衡。

從個(gè)人角度應(yīng)該覺醒自我意識(shí)，以唯心主義塑造成獨(dú)立人格，以唯物主義客觀看待世界，從社會(huì)角度上，應(yīng)該堅(jiān)持唯物主義營(yíng)造公平法治，和諧友善的環(huán)境，消除一切剝奪生存尊嚴(yán)的壓迫，和沒有道德底線的剝削行為，并尊重每個(gè)人生存自由和個(gè)體獨(dú)特的精神價(jià)值。曹雪芹教會(huì)我們辨別真假的理論依據(jù)，源自于唯物主義的辯證思想。

唯物主義尊重個(gè)體的差異性，是客觀認(rèn)識(shí)事物的基本法則，遵循以環(huán)境感化個(gè)體的原則。唯心主義則尊重個(gè)體的獨(dú)特性，提倡依靠?jī)?nèi)心自我凈化。兩者結(jié)合內(nèi)外雙修，多路并行為我所用，才是更有效更科學(xué)的方法，而不能杯弓蛇影因噎廢食，因形而上的弊端，就全盤否認(rèn)其存在價(jià)值，而是應(yīng)該利用唯物主義尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)，以科學(xué)精神引導(dǎo)唯心主義，以唯心主義獨(dú)立性彰顯唯物主義的正確性，解放生產(chǎn)力，增強(qiáng)凝聚力，統(tǒng)一結(jié)合，共同促進(jìn)文明進(jìn)步。

唯物主義是認(rèn)識(shí)世界的方法，而唯心主義是提高自我的方式，方法構(gòu)建建筑主體，而方式?jīng)Q定構(gòu)建建筑主體的形式，方法可以是唯一的，但是方式是多種多樣。

唯心主義可以有效控制情緒和天性，本身也是為了實(shí)現(xiàn)唯物主義整體價(jià)值而存在的。如果因?yàn)榕?，而全盤否定，追求絕對(duì)正義，這種正確行為本身就是一種錯(cuò)誤。

加繆和薩特的思想就相當(dāng)于《正邪兩賦》中所說的正與邪，兩者高度對(duì)立，又相互依存，象征事物的對(duì)立性，因?yàn)槿藗兊母星槠蚝椭R(shí)的局限性，使得這些問題難以統(tǒng)一，導(dǎo)致認(rèn)知的偏差，出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾，而曹雪芹則給了這兩者思想和諧統(tǒng)一的機(jī)會(huì)，那就是有情世界，相互理解，相互包容。

無論各色皮膚，無論東西南北，大家都能和諧共處，有情溫暖生活在同一個(gè)家園，大家在公平正義的環(huán)境下，都能找到合適的位置各放異彩，這個(gè)世界才會(huì)更加精彩。