欲可能而欲不能。也就是說(shuō)，想要，或是想要得到的，卻又得不到。

縱觀歷史，形形色色，各具特色，又不拘泥于死板的活躍，人的思想本質(zhì)，其實(shí)就是一種意識(shí)形態(tài)的構(gòu)造，在某一個(gè)領(lǐng)域里，遵守著某一個(gè)領(lǐng)域的規(guī)則和法則，也就是我們常說(shuō)起的最俗的一句話“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”。而我們又都知道“規(guī)矩是死的”，人生活的，可以在條條框框的“規(guī)矩上”變通；或者說(shuō)是“通融”；這就是“活”的人的思想和人的秉性，也就是說(shuō)，人的思想是極端的有個(gè)性、有思考和邏輯思維的能力，也絕不拘泥死搬硬套的“規(guī)矩上”。也正是我們經(jīng)常所說(shuō)的那種“鉆空子”；往大的地方說(shuō)，就是“鉆”政策的“空子”、“鉆”法律的“空子”、“鉆”商業(yè)機(jī)密的“空子”往小的地方說(shuō)就是“鉆”“規(guī)矩”的“空子”、“鉆”規(guī)則的“空子”；無(wú)論是“鉆”哪一種的“空子”；說(shuō)直話，只能說(shuō)得到眼前的利益，也可以說(shuō)是“只顧”眼前的利益，而做不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，到頭來(lái)，都是沒(méi)好的結(jié)果，只能說(shuō)是“曇花一現(xiàn)”罷了。

人的思想，在很多時(shí)候，都是隨波逐流的，也就是說(shuō)，人家都那樣去做了不合乎情理和不合乎“規(guī)矩”的事情，都能逃過(guò)“規(guī)矩”的范圍約束，那么，我又有什么不能和不敢去作的呢？也正是人們的趨眾思想意識(shí)，或是懷著“攀炎附勢(shì)”的心態(tài)，打破了所謂的正當(dāng)約束的“規(guī)矩”及“法則”，不顧一切的“見(jiàn)利忘義”，把自己置身于“規(guī)矩”之外，游離于“法則”邊緣，干出了不可告人的邪惡之事。

人的思想，之所以沒(méi)有“規(guī)矩”意識(shí)，不講“規(guī)矩”意識(shí)，最大的弊病就是“欲望”導(dǎo)致的“利欲熏心”；毫無(wú)節(jié)制地不假思索地任意流放自己的“邪念”行為，破壞正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)法則、自然法則和政治規(guī)矩。這就是缺乏一種道德和行為規(guī)范的修養(yǎng)。無(wú)關(guān)別人的死活和利益，肆無(wú)忌憚地破壞規(guī)矩與損壞社會(huì)和自然的法則。

舉例說(shuō)，“徇私舞弊”、“徇私枉法”這些置法律而不顧、置“規(guī)矩”而不顧的丑惡行為，都是人類社會(huì)的“罪人”和“敵人”；他們之所以膽大妄為，除了“權(quán)高位重”之外，就是“徇私舞弊”和“徇私枉法”派生出來(lái)的“盤(pán)根錯(cuò)節(jié)”一丘之貉沆瀣一氣的關(guān)系網(wǎng)，他們之所以敢于破壞人類社會(huì)的生態(tài)環(huán)境，就是“與虎謀皮”、“結(jié)黨營(yíng)私”的惡劣行為，企圖顛覆人類社會(huì)的良好秩序和安寧與和平。

在這樣龐大的群體人類社會(huì)，有人之所以敢肆意妄為，不加限制地放任自己，他們的思想意識(shí)里，充滿著都是“骯臟”渾濁的污流，根本就沒(méi)有什么清白和坦蕩的“公正”意識(shí)，可以說(shuō)是一種見(jiàn)不得日光的“欲望”占有欲，深扎在他們的心里，欲罷必能，由此，產(chǎn)生諸多偏離于正確人生方向的“邪念”，他們要生活生存，也就不得不鉆窟窿打洞尋求“臭味相投”的勢(shì)力，拉幫結(jié)派，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己和達(dá)到自己所需求的“欲望”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

這就是人的思想“錯(cuò)位”意識(shí)。“錯(cuò)位”意識(shí)所帶來(lái)的就“錯(cuò)位”的人生歧路，隨時(shí)隨地就會(huì)走向與人生背道而馳、南轅北轍的方向，也可以說(shuō)，隨時(shí)隨地就會(huì)和人類社會(huì)“為敵”。一個(gè)人的思想，一旦誤入歧途，他所帶來(lái)的不僅僅只是個(gè)人聲譽(yù)和前途的“毀滅”；最重要的是他所帶給人類社會(huì)的危害實(shí)在是無(wú)法彌補(bǔ)的危害，造成人類社會(huì)諸多難以愈合的“瘡痍”。對(duì)那些已經(jīng)誤入歧途的人，真想問(wèn)問(wèn)他們，居高官坐金交椅，吃俸祿捧金飯碗，難道人類社會(huì)哪一點(diǎn)還對(duì)不起他們？思想意識(shí)和道德的修養(yǎng)都到哪兒去了呢？他們的思想和行為卻完全脫離了社會(huì)正確的軌道，自行其是，與人類社會(huì)格格不入，拉開(kāi)距離，想不作死都很難。

所以，人的思想，一定是與生活緊密相連的、絲絲入扣的牢不可破的鎖鏈！它的一言一行，行為舉動(dòng)，都是在人們的視線之下活動(dòng)的，人的思想優(yōu)劣好壞都體現(xiàn)在個(gè)人的行為當(dāng)中的?！靶袨槊绖儆谕庑蚊?，它給人們帶來(lái)的歡樂(lè)比雕塑或畫(huà)像更多，它是藝術(shù)作品的最佳品?！保?a target="_blank">愛(ài)迪生.【美國(guó)詩(shī)人.哲學(xué)家】）

所以說(shuō)，思想是行為的動(dòng)力，那么，行為也是體現(xiàn)思想的真實(shí)鏡子。倘若“言行不一”，很難為個(gè)人的行為交上一份滿意的答卷。正如德國(guó)詩(shī)人歌德所說(shuō)“行為是一面鏡子，在它面前，每個(gè)人都顯露出各自的真實(shí)面貌?！?/p>

人所存在的思想意識(shí)里，都要符合客觀規(guī)律的發(fā)展要，要遵循正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)法則和自然科學(xué)的法則，不脫離實(shí)事求是的原則，不偏離正確的“規(guī)矩”，相信，這個(gè)人類社會(huì)真正達(dá)到了真實(shí)的和平。

人的思想出于盲目和屈從的意識(shí)，就會(huì)出現(xiàn)與社會(huì)格格不入的偏差距離，“一個(gè)人對(duì)公眾的感情愈深，對(duì)他自己的正當(dāng)利益的關(guān)心也會(huì)隨之溶化到對(duì)公眾利益的關(guān)懷中去，一個(gè)人愈是同情民族或世界，愈是為民族、為全世界，那么他也就愈不把自己當(dāng)做中心，盡管我們都太容易相信人類的一切關(guān)懷總是或者應(yīng)該集中到自我中心上去。”（【英國(guó)】.雪萊《關(guān)于慈善家協(xié)會(huì)的演說(shuō)》）這段話的意義在于表明了人的思想意識(shí)，既符合公眾的利益又不完全地舍棄自己的利益?？傊M心盡力地服務(wù)人類社會(huì)的和大眾，都是值得贊揚(yáng)的優(yōu)良的道德品質(zhì)。

正如俄國(guó)的列夫.托爾斯泰所說(shuō)：“思想上的努力，正如可以長(zhǎng)出大樹(shù)上的種子一般，在眼睛里是看不見(jiàn)的，但，人類社會(huì)生活的明顯的變化正發(fā)生于其中?！蔽覀冎圆豢煞艞壵?dāng)?shù)睦碛扇?shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，絕不要個(gè)人的需求強(qiáng)加在人類社會(huì)的某一種領(lǐng)域中“索取”其中的公眾利益，作為“升級(jí)”的階梯。在自己的思想意識(shí)里，始終堅(jiān)持正確的人生方向，在不違背這個(gè)社會(huì)中的法則和“規(guī)矩”的狀態(tài)下，就能夠得到足夠的和充分的進(jìn)步。

印度的泰戈?duì)栒f(shuō)：“果實(shí)的事業(yè)是尊貴的，花的事業(yè)是甜美的，但是你我做葉的事業(yè)罷，葉是謙遜地專心地垂著綠蔭的?！讹w鳥(niǎo)集》”

而我想說(shuō)的是，我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，都可以以良好的道德素質(zhì)和高貴品質(zhì)，塑造自己在公眾視野的良好形象。

你的行為和你的思想，都不是天外來(lái)客的“座上賓”。都是實(shí)實(shí)在在地的腳踏實(shí)地的努力和付出，才能獲得人生真實(shí)意義上的藝術(shù)之花。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/zawen/vzlnpkqf.html