人物簡介：

資中筠，湖南耒陽人，中共黨員、國際政治及美國研究專家、翻譯家，中國社會科學院榮譽學部委員、美國研究所退休研究員、原所長、博士生導師;兼任國際友人研究會常務理事，太平洋學會常務理事。專業(yè)方向為國際政治、美國研究。專業(yè)之外旁涉中西歷史文化，關(guān)注中國現(xiàn)代化問題，撰有大量隨筆、雜文，并翻譯英法文學著作多種。

她多次出訪并參加國際學術(shù)會議，在國內(nèi)主持過若干大中型國際研討會，在組織中國的美國學和中美關(guān)系史的研究以及參加和促進中美學術(shù)交流方面辛勤工作二十多年，在國內(nèi)外有較大影響。

（下文為資中筠先生的講演摘錄，另有完整的視頻，大家可在網(wǎng)上檢索觀看）

談到國家，中國人最講愛國主義，我不喜歡“主義”兩個字，我喜歡愛國，我覺得我非常愛國，但是一加上主義呢，就有一種強制性和功利性。

愛國是人的一種天生的感情，就和愛家鄉(xiāng)、愛父母、愛自己的親人一樣，是沒有人能夠強迫的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我們談到國家的時候，可以分成三個層次

第一個是自然的國家，即故土，就是你生于斯長于斯，也許你不一定終老于斯，但是這就是你生長的地方。這個字，因為中國字里頭分得不是太清楚，我不得不用外國字，這個故土的字是Country，就是這個國家，是先天而不是后天的。

第二個，當我們想到國家的時候是民族，就是我們中華民族積淀了長遠的歷史和文化形成的一個特點，我們大家都認同的這是民族，英文字是Nation。民族一半是先天的，一半是后天的，不是一個原始的土地，而是有很長的歷史和積淀在這里。

第三種情況就是政治性的國家，帶有政權(quán)的國家，英文字是State。國家就是有一撥人在這統(tǒng)治，也可以換另外一撥人在這統(tǒng)治，但是國土還是它、民族還是它，但是這個國家的體制或者是一些統(tǒng)治者是可以改變的。

這是我對國家的理解。比如說民族的問題，國家作為一個政體是可以消亡的，我們常常說中華民族是從來沒有消亡過，是歷史上唯一的，這是不對的、至少是不準確的。你不能說印度和埃及是消亡過的，但是民族沒消亡。

現(xiàn)在的印度人也還是印度人，不能說印度人全變成英國人了，我們看見的印度人全是印度人，他的風俗甚至于他的陋習都還存在，但是它已經(jīng)亡過國了，它曾經(jīng)當過殖民地，所以這個民族和后來的帶有政權(quán)性的國家是不同的概念。

那我們愛國家愛什么，我想我們真正的自然的愛是愛故鄉(xiāng)愛故國，無論你走到天涯海角，也忘不了我曾經(jīng)生長的這個祖國。

其次是愛民族，因為我們寄靈在這個民族的文化里，盡管我是學外國文學的，但是無論如何，我能調(diào)動的根是中國的文化，我的外國文學研究得再好也不會變成外國人，這是一個民族的概念。

第三個層次國家，那就很不一樣了。你可以不愛它也可以愛它，你可以保衛(wèi)它也可以推翻它，改朝換代都是以第三種國家作為依據(jù)。所以這第三種國家是可以愛也可以不愛的，甚至在全球化的時代，你可以不想當這個國家的國民，加入別國的國籍，而你心里頭，可能還眷戀原來的故土。這是另外一回事，我覺得這三個層次是應該分清的。

舉一個外國人的例子，當年英國人為了爭取信仰自由，他就跑到了美洲去鬧獨立，在美洲反對自己本國的英國王，但他本身還是英國人，承載著英國的文化，這是把“國家”帶到了美洲，這是一種情況。

再比如，美國人最愛的是什么，他最認同的國家是什么？因為美國人是由全世界的移民組成，包括非洲人，亞洲人，歐洲人等。他們都帶著自己本國的本土的文化和民族特色移民到了美國。他們愛的什么東西？他們愛美國的憲法。這個憲法凝聚起來這個國家，保護這里人民的利益。假如沒有這個憲法，換了一個體制，變成了專制體制，他們可能就跑掉了。

有這么一個例子，美國在上世紀30年代，很短的一個時期，大概是1935年，我們叫做他麥卡錫時期，他非常專制，剝奪了很多人的自由，在這幾年里，美國的很多精英就跑到歐洲去了，他們覺得不能夠認同這樣一個專制的國家。比如我們熟悉的斯諾，他就跑到瑞士去了，因為他要逃避麥卡錫。卓別林，他也是覺得受到了某些自由的限制，跑到瑞士當公民去了。如果麥卡錫主義長期下去的話，我覺得美國就會發(fā)生革命，或者是美國人全跑掉了。

所以，到底王朝是國家的目的，還是保護民眾的權(quán)利和福利是國家的目的？在中國過去幾千年的歷史里，王朝是國家的目的，皇恩浩蕩，食君之祿，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，但是到了現(xiàn)代國家，這樣的觀念就改變了。

大部分現(xiàn)代文明國家是“談出來”的

國家的拐點在于從古代的國家到現(xiàn)代的國家，即是“打出來”的國家還是“談出來”的國家。

“打出來”的國家就是誰掌握軍權(quán)，誰本事大，用暴力推翻另一個團體，占領(lǐng)這個國家，然后我的子孫就要世世代代繼承這個國家。

現(xiàn)代的國家是“談出來的”，我們來討論，假如你的意見對，我們就給你一個法律來保護人民的利益，如果你這個不對，是倒行逆施，到一定的時候，或者用選票或者用另外的方式，來換一個，這個是現(xiàn)代國家的概念。

也就是說不是每個人都有義務愛第三種層次的國家，即用政權(quán)得到的國家。這個統(tǒng)治集團不能代表人民的利益，不能保護人民的福利，你完全可以以愛國的名義推翻它。但是我們還是希望最好不要用暴力，而是用談判的方式，用和平的方法，這樣我們的國家就會走向文明。這是我對現(xiàn)代國家的一個看法吧。

大部分現(xiàn)代文明的國家都是“談出來的國家”，即用談判來實現(xiàn)改變某種方式、或者體制、或者某種法制。所以說談到愛國，我覺得愛國就是這么一個愛法。即使有些人跑到國外去，變成了別國的國籍，但是他還是眷戀故土，眷戀原來的民族文化，愿意為原來的民族文化出一份力量，這個也無可厚非，完全應該加以鼓勵。但是一旦這兩個國家打起仗了，他必須要忠于某一個政權(quán)。為什么在太平洋戰(zhàn)爭，美國人把一些已經(jīng)入了美國國籍的日裔圈起來？就是懷疑他的忠誠，到底是忠于他原來的國家還是忠于現(xiàn)在的已經(jīng)入了籍的這個國家。

我想，我們到了現(xiàn)代，對于國家的這個概念應該有一個明確的，文明的向前的觀念。就是一個政府到底是誰養(yǎng)活誰，過去說食君之祿，皇恩浩蕩，現(xiàn)在應該說是納稅人養(yǎng)活政府，我們出一點錢養(yǎng)活你，請你為我們服務。要是倒過來想的話，老百姓一點福利全是統(tǒng)治者恩賜的話，這個國家我認為是倒行逆施的，整個邏輯是倒著的。謝謝大家！

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