關(guān)于古典詩(shī)歌教學(xué)的思考

內(nèi)容提要：古典詩(shī)歌是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。對(duì)青少年進(jìn)行詩(shī)歌藝術(shù)教育，在我國(guó)有著優(yōu)良的傳統(tǒng)。古典詩(shī)歌藝術(shù)博大精深，青少年要做到真正準(zhǔn)確地欣賞它，確非易事。要成功實(shí)施詩(shī)歌教學(xué)，必須循序漸進(jìn)，長(zhǎng)期堅(jiān)持。詩(shī)歌教學(xué)，應(yīng)遵循相應(yīng)的藝術(shù)規(guī)律：圍繞古典詩(shī)歌本身具有的藝術(shù)審美特征，分析詩(shī)歌語(yǔ)言內(nèi)涵及其特色，賞析詩(shī)歌意象，最終達(dá)到妙悟其優(yōu)美深遠(yuǎn)意境的目的。詩(shī)歌教學(xué)在發(fā)揮詩(shī)歌審美教育作用的同時(shí)，要始終讓詩(shī)歌的藝術(shù)美占據(jù)學(xué)生的心靈，從而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣，只有這樣，詩(shī)歌教學(xué)才會(huì)收到理想效果。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌教學(xué) 審美特征 語(yǔ)言 意象 意境

我國(guó)古代文化典籍浩如煙海，古典詩(shī)歌作品占了相當(dāng)大的比例。古典詩(shī)歌作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有著經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。一個(gè)沒(méi)有傳統(tǒng)文化的民族，是一個(gè)不幸的民族；然而，有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而不知如何發(fā)揚(yáng)光大的民族，也同樣是一個(gè)悲哀的民族。中華民族之所以屢經(jīng)磨難但仍能綿延幾千年而不息，其重要原因之一就在于，中華民族是一個(gè)懂得如何珍愛(ài)、弘揚(yáng)、傳播自己優(yōu)秀文化的民族。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。古典詩(shī)歌為中華文化這一大樹(shù)的根深葉茂提供了豐富的養(yǎng)料。古典詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)園地中的一朵奇葩，作為炎黃子孫，我們都應(yīng)該精心呵護(hù)她，讓它開(kāi)放得更加艷麗多姿。我們要為傳承中華文明作出自己應(yīng)有貢獻(xiàn)，那么，大力加強(qiáng)詩(shī)歌教學(xué)就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑之一。

一、圍繞文學(xué)藝術(shù)審美特征鑒賞古典詩(shī)歌

黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)的使用在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯現(xiàn)真實(shí)?！雹傩蜗笮允撬囆g(shù)共有特征，文學(xué)藝術(shù)形象是文學(xué)作品中出現(xiàn)的能夠訴諸人的感覺(jué)和感情，使人想起人和人的生活的感性形式②。藝術(shù)的形象性也就是指這種感性形式的具體生動(dòng)性和藝術(shù)感染性。藝術(shù)形象不同于生活中實(shí)在事物的形象，藝術(shù)既可描繪現(xiàn)實(shí)生活中一切本來(lái)就有形的事物，也可描繪那些不具形的抽象的東西，如人的感情、想象、幻覺(jué)等。藝術(shù)形象不僅反映了對(duì)象的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了藝術(shù)家本身的個(gè)性特征和對(duì)事物的獨(dú)特感受。藝術(shù)形象的塑造不一定追求外表的酷似，貴在以形傳神，必要時(shí)不妨變形。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

詩(shī)歌作為文學(xué)的一種特殊樣式，同樣具有自身的藝術(shù)審美特質(zhì)。一首詩(shī)如果缺乏打動(dòng)讀者心靈的藝術(shù)美感，那么它就失去了存在的理由。我們可以圍繞詩(shī)歌的藝術(shù)審美特征來(lái)欣賞孟浩然寫(xiě)的一首詩(shī)：

望洞庭湖贈(zèng)張丞相

八月湖水平，涵虛混太清。

氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。

欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。

坐觀釣魚(yú)者，徒有羨魚(yú)情。

這首詩(shī)吟詠的主要對(duì)象是什么？孟浩然要表達(dá)的是一種什么樣的情感？這首詩(shī)主要運(yùn)用了什么樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法？欣賞這首詩(shī)，我們基本上要圍繞上述三個(gè)問(wèn)題來(lái)思考。讀者在欣賞它時(shí)，尤其是首次接觸這首詩(shī)時(shí)，盡管可能不會(huì)硬性地給自己提出這樣的問(wèn)題，但讀者實(shí)質(zhì)上是在無(wú)意識(shí)中圍繞著詩(shī)歌的藝術(shù)審美特征來(lái)品讀它的。在教學(xué)詩(shī)歌時(shí)，有的學(xué)生形象思維能力強(qiáng)，他們可能憑直覺(jué)就能品味到詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的某種情味，但教師在引導(dǎo)學(xué)生欣賞詩(shī)歌時(shí)，就不可能回避詩(shī)歌的藝術(shù)審美特征。

文學(xué)是生活的特殊反映，它具有自己的審美特征：一曰形象性，二曰情感性，三曰想像虛擬性。古典詩(shī)歌屬于文學(xué)的范疇，同樣具有以上三個(gè)方面的特征。文學(xué)必須同時(shí)具備的這三個(gè)審美特征是它區(qū)別于其他藝術(shù)種類(lèi)的三個(gè)要素。詩(shī)人用詩(shī)歌這種特殊形式反映生活、表達(dá)情感總是要借助一定形象，這種形象一般不是純?nèi)槐旧?。作者總是要?duì)這種文學(xué)形象的原型進(jìn)行適度加工改造，使之符合自己心中美的標(biāo)準(zhǔn)，使之成為欣賞者能感知到的能激發(fā)他們情感的藝術(shù)對(duì)象。

教師引導(dǎo)學(xué)生欣賞《贈(zèng)張丞相》（簡(jiǎn)稱，下同）這首詩(shī)時(shí)，就應(yīng)該誘導(dǎo)學(xué)生去感受揣摩詩(shī)歌所塑造的中心形象，以及作者在突出這一中心形象時(shí)，還可能寫(xiě)到的其他形象。從詩(shī)題“望洞庭湖贈(zèng)張丞相”來(lái)看，我們差不多就可以知道詩(shī)人寫(xiě)的主要形象是人還是物，因?yàn)橐粋€(gè)“望”字就已經(jīng)讓我們感覺(jué)到了詩(shī)人是在寫(xiě)自己——我們仿佛看到了詩(shī)人站在洞庭湖邊的某一高樓上，遠(yuǎn)眺煙波浩渺的洞庭湖，心中有所思索而久久難以平靜。實(shí)質(zhì)上，詩(shī)歌后面以議論形式出現(xiàn)的四句詩(shī)寫(xiě)的就是詩(shī)人自己。另外，詩(shī)人為凸顯自己這一形象，他又以藝術(shù)手法寫(xiě)到了其他的形象，這一形象就是洞庭湖。試想，作者如果把前面寫(xiě)洞庭湖壯闊氣勢(shì)的四句詩(shī)略去，那么，作者自己這一中心形象就會(huì)失去陪襯，這樣，整首詩(shī)將會(huì)失去和諧之美。作者這樣寫(xiě)，涉及到了一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造話題。詩(shī)人通過(guò)塑造形象反映五光十色的生活或展現(xiàn)人的獨(dú)特心靈世界，本身就是藝術(shù)創(chuàng)造的復(fù)雜過(guò)程。詩(shī)人要把形象塑造得生動(dòng)逼真感人，就需要發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造力。這種藝術(shù)創(chuàng)造力跟文學(xué)審美特征的第三個(gè)方面——想象虛擬性——有關(guān)。我們來(lái)看詩(shī)中的陪襯形象——洞庭湖。古往今來(lái)，描寫(xiě)洞庭湖的詩(shī)作很多很多，《贈(zèng)張丞相》應(yīng)該是其中名氣很大的詩(shī)作。這首詩(shī)之所以名氣這么大，一個(gè)重要原因就在于詩(shī)人把自己的藝術(shù)想象力發(fā)揮到了極致。

我們來(lái)仔細(xì)揣摩一下《贈(zèng)張丞相》的寫(xiě)法。詩(shī)人從眼前洞庭湖景象寫(xiě)起，前四句著力描寫(xiě)洞庭湖的雄偉氣勢(shì)及可以撼動(dòng)山岳的力量。這氣勢(shì)飛動(dòng)的幾句詩(shī)形象地表現(xiàn)了詩(shī)人的寬廣胸襟，這為后面四句詩(shī)的議論抒情蓄足了勢(shì)。后面四句詩(shī)由眼前的景物描寫(xiě)轉(zhuǎn)入到了寫(xiě)自己。詩(shī)人面對(duì)浩淼無(wú)垠的湖水，聯(lián)想到自己還是一介布衣，功名未就空有出仕為官的遠(yuǎn)大抱負(fù)，而無(wú)人引薦提攜，就恰似想要渡過(guò)茫茫洞庭湖卻無(wú)船只一樣，只有羨慕別人坐在船上悠閑垂釣取樂(lè)的份兒。這樣，詩(shī)人就把自己想要做官請(qǐng)求張丞相推薦的意思委婉含蓄地表達(dá)出來(lái)了。全詩(shī)由景及情，轉(zhuǎn)接自然。而貼切形象的比喻，巧妙的典故，使這首詩(shī)成為千古傳誦意境絕妙的藝術(shù)精品。

雨果說(shuō)過(guò)，想象是人類(lèi)思維中最美的花朵。黑格爾說(shuō)，想象是人類(lèi)最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)。教學(xué)《贈(zèng)張丞相》這首詩(shī)時(shí)，如果教師不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的藝術(shù)想象力，他們能真正欣賞它那妙不可言的意境嗎？所以，藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)形象少不了神奇的想象力。同樣，作為欣賞者，更需要非凡的想象力；只有這樣，讀者才能深得古典詩(shī)歌的妙趣，才會(huì)引起心靈共鳴，與詩(shī)人同悲同喜，同憂同樂(lè)。

通過(guò)對(duì)大量詩(shī)作的形象及藝術(shù)表現(xiàn)手法的分析，我們就不難理解詩(shī)歌作品具有情感性這一審美特征了。自古以來(lái)，我國(guó)文論中就有“詩(shī)言志”一說(shuō)。“志”的范圍寬泛，“志”既是抱負(fù)胸懷，又是情感等，還包括一切心靈世界的東西。但作者的情感往往是通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)手法表現(xiàn)出來(lái)的，它不是蒼白無(wú)力的，往往具有攝人心魄的藝術(shù)力量。欣賞詩(shī)歌，就是要在把握作品形象的前提下，調(diào)動(dòng)自己豐富的想象力，品味作者高妙的藝術(shù)表現(xiàn)手法，然后去仔細(xì)玩味作者所要表達(dá)的思想感情。這就是欣賞古典詩(shī)歌的基本思路，這樣的思路實(shí)質(zhì)上是圍繞詩(shī)歌的藝術(shù)審美特征自然而然地展開(kāi)的。

二、語(yǔ)言是鑒賞古典詩(shī)歌的向?qū)?/p>

古典詩(shī)歌，尤其是唐詩(shī)宋詞，是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。古典詩(shī)歌的語(yǔ)言是十分精粹的，它有著自身的特點(diǎn)。今天的讀者如果僅用理解現(xiàn)代漢語(yǔ)的方法去解讀古典詩(shī)歌，那么就會(huì)勞而無(wú)功，更談不上真正領(lǐng)悟古典詩(shī)歌的神韻理趣。正確賞讀詩(shī)歌的語(yǔ)言是鑒賞詩(shī)歌意境的基本前提。打一個(gè)簡(jiǎn)單比喻，語(yǔ)言是鑒賞詩(shī)歌最可信賴的向?qū)А?/p>

對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)，有關(guān)文學(xué)理論總結(jié)得很多。大致說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)有：一、凝練典雅含蓄；二、具有韻律美節(jié)奏感；三、生動(dòng)形象，充滿情感，富于想象；四、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)具有跳躍性。把握了詩(shī)歌語(yǔ)言的這些特點(diǎn)，我們才能透過(guò)詩(shī)歌的簡(jiǎn)省文字，由表及里，捕捉到語(yǔ)言文字描繪的有限畫(huà)面所包蘊(yùn)的無(wú)限意趣。我國(guó)唐代誕生的近體詩(shī)（律詩(shī)和絕句），是唐以前人們對(duì)詩(shī)歌的聲韻和節(jié)奏特點(diǎn)探索的結(jié)果。近體詩(shī)具有特有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)溲诺捻嵚擅?。正因?yàn)榻w詩(shī)具有這一特點(diǎn)，所以，我們?cè)谡嬲肺端?，不妨反?fù)聲情并茂地吟詠它的語(yǔ)言，讀出其應(yīng)有的韻律之美。這樣，詩(shī)歌語(yǔ)言的韻外之致，味外之旨也就漸漸浸入了你的心靈。進(jìn)入情境誦讀那富有情感的詩(shī)句，你會(huì)獲得一種美的享受。這正如前人所說(shuō)的那樣：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。熟讀有助于理解，而深入理解又可幫助記憶，這完全符合一般人的認(rèn)知規(guī)律。

謝冕在他的《關(guān)于詩(shī)歌欣賞的通信》里曾談到這樣一個(gè)觀點(diǎn)：欣賞詩(shī)歌要先做好讀懂詩(shī)歌語(yǔ)言的準(zhǔn)備。他說(shuō)：“欣賞詩(shī)的第一步是要讀懂，要弄懂字面上的意義。對(duì)于詩(shī)歌欣賞，語(yǔ)言上的阻礙不僅發(fā)生在古典詩(shī)歌方面，可以說(shuō)不論古今中外的詩(shī)歌都存在這種語(yǔ)言的障礙，因?yàn)樵?shī)的語(yǔ)言在文學(xué)品種中有其特殊之處?！敝x冕所講的詩(shī)歌語(yǔ)言的特別之處，大概指的就是詩(shī)歌語(yǔ)言具有凝練典雅含蓄、有時(shí)結(jié)構(gòu)上存在跳躍性的特點(diǎn)吧。詩(shī)歌凝練典雅含蓄，有時(shí)很像古典散文——詩(shī)中的多數(shù)字詞是具文言味的。古典詩(shī)歌中也同樣存在省略現(xiàn)象——詩(shī)句中省略得最多的是主語(yǔ)和一些虛詞。所以讀者在閱讀時(shí)要一眼看得出來(lái)，不然的話，就會(huì)存在理解上的難度。

詩(shī)歌中典雅凝練的句子是隨處可見(jiàn)的，它往往可以起到以少勝多、引人想象思索的作用。詩(shī)句的凝練典雅含蓄，往往是通過(guò)煉字用典，通過(guò)藝術(shù)想象運(yùn)用特殊修辭方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如比喻、夸張、擬人、通感等修辭格的運(yùn)用，往往可以是使詩(shī)句更生動(dòng)、形象、優(yōu)美。詩(shī)句“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲”③中的“歷歷”“萋萋”就顯得格外凝練典雅。它不光具有和諧的韻律之美，更可使人想象到“漢江上歷歷可見(jiàn)的樹(shù)木和鸚鵡洲上的繁茂芳草”。“門(mén)前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”④中的“尚”“休”，以及“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明”中的“濟(jì)”和“端居”就非常具有文學(xué)意味。原來(lái)詩(shī)人寫(xiě)作詩(shī)詞時(shí)總是按照藝術(shù)美感來(lái)遣詞造句并反復(fù)錘煉的。中國(guó)古詩(shī)詞講究煉字，不僅追求字詞的視覺(jué)效果（如“春風(fēng)又綠江南岸”），而且追求字音的聽(tīng)覺(jué)效果，如賈島與韓愈的推敲之辨（“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”）。“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，這就是古人錘煉字句達(dá)到了何等程度的明證。詩(shī)人作詩(shī)時(shí)這樣苦心經(jīng)營(yíng)，為的就是要使他的詩(shī)作給人留下思索想象的廣闊空間，我們難道不應(yīng)該下大力氣去解讀品味它嗎？

詩(shī)歌中的巧妙用典不光可以使詩(shī)句精煉，更為重要的是可以豐富詩(shī)歌的意境。讀詩(shī)時(shí)，我們只有明白詩(shī)歌典故的出處和寓意，才能真正領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的匠心獨(dú)運(yùn)。詩(shī)歌中的典故不是硬塞進(jìn)去的。有時(shí)詩(shī)歌如果不運(yùn)用相關(guān)恰當(dāng)?shù)牡涔剩?shī)人的情感往往就不能含蓄委婉或強(qiáng)烈地表達(dá)出來(lái)。“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”，這是唐崔顥《黃鶴樓》中的詩(shī)句，它將神話傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，構(gòu)成一種令人遐想神往的藝術(shù)境界。詩(shī)人登臨勝地，想到傳說(shuō)中的仙人已乘黃鶴而去，這里只留下一座空蕩蕩的黃鶴樓，心中不免涌起一股難以言說(shuō)的惆悵之情和寂寞之感。“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人?！雹輨⒂礤a借用典故，用前一詩(shī)句表現(xiàn)了他對(duì)在永貞革新中被害遭貶的朋友的深切懷念之情；后一詩(shī)句則表達(dá)了作者長(zhǎng)期遭貶后對(duì)人世滄桑恍如隔世的感嘆。再看李白《行路難》中兩句詩(shī)：“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”，其中的用典多么神奇。通過(guò)用典，這兩句詩(shī)巧妙地表現(xiàn)了詩(shī)人雖遭排擠打壓不免憤懣但仍對(duì)理想執(zhí)著追求和為國(guó)家建功立業(yè)的宏偉抱負(fù)。詩(shī)歌中的典故是大量存在的。作為讀者，多多了解詩(shī)中的典故，既可幫助我們欣賞詩(shī)歌意境，又可豐富我們文史方面的知識(shí)，我們應(yīng)該要有見(jiàn)“典”心喜的思想。

另外，要準(zhǔn)確理解詩(shī)句，有時(shí)要特別注意詩(shī)句中的互文現(xiàn)象?；ノ男揶o的運(yùn)用同樣可以起到壓縮字詞的作用。正確識(shí)別這種修辭，可以幫助我們理解詩(shī)句。如王昌齡《出塞》中的詩(shī)句“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，白居易《琵琶行》中的詩(shī)句“主人下馬客在船”都運(yùn)用了互文這一修辭格。讀律詩(shī)時(shí)要特別注意詩(shī)中頷聯(lián)、頸聯(lián)對(duì)仗的特點(diǎn)——因?yàn)閷?duì)偶性的詩(shī)句可以參互理解，我們依靠這一點(diǎn)往往可以掃除某些詩(shī)句理解上的障礙。

詩(shī)歌語(yǔ)言的風(fēng)格是多種多樣的，或清新自然，或絢麗明快，或沉郁頓挫，或平實(shí)豪放······形成這些風(fēng)格的原因是多方面的：一是詩(shī)歌語(yǔ)言表達(dá)方式的靈活處理，二是詩(shī)歌抒情方式的迥異，三是詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)手法的巧妙運(yùn)用······詩(shī)歌藝術(shù)技巧的不同使古典詩(shī)歌呈現(xiàn)多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)貌。品讀詩(shī)歌的語(yǔ)言是欣賞詩(shī)歌的重要環(huán)節(jié)。讀者只有在詩(shī)歌語(yǔ)言這一可靠向?qū)У闹敢?，才能進(jìn)入欣賞詩(shī)歌意境的無(wú)窮天地。

三 、意象是鑒賞古典詩(shī)歌意境的一把鑰匙

如果說(shuō)詩(shī)歌的深邃意境是一座幽深的大廈，那么意象就是打開(kāi)掛在這座大廈之門(mén)上的大鎖的鑰匙，找準(zhǔn)了詩(shī)中的意象就是找準(zhǔn)了鑒賞詩(shī)歌意境的鑰匙。

藝術(shù)作品是為了傳達(dá)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)而存在的，而審美經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)勢(shì)必要借助一種媒介——意象——才能成功。意象是一種心理存在的審美表象系統(tǒng)，它包括意與象兩個(gè)方面，“意”指主體在審美（包括創(chuàng)作）時(shí)的意向、意圖、意志等，也是主體審美時(shí)表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等?！跋蟆眲t是指由想象創(chuàng)造出來(lái)的能體現(xiàn)主體之“意”并能為接受者感受體驗(yàn)到的非現(xiàn)實(shí)的表象?！耙狻迸c“象”之間是一種辯證關(guān)系，“意”無(wú)“象”則“意”永遠(yuǎn)無(wú)法顯現(xiàn)，“象”無(wú)“意”則“象”就失之空洞、膚淺；“意”藉“象”而成形，“象”憑借“意”而獲得意義，兩者唯有結(jié)合才有生命力。總而言之，詩(shī)歌意象就是打上詩(shī)人情感烙印的物象。

文學(xué)藝術(shù)的意象的主要特征是：虛擬性、感性、想象性和情感性，文學(xué)藝術(shù)的審美特質(zhì)是由文學(xué)意象的這些特征決定的。文學(xué)意象的虛擬性表現(xiàn)在意象可以任意地編造和虛構(gòu)，有時(shí)甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常情常理。比如，孟浩然的“野曠天低樹(shù)，江清月近人”兩句詩(shī)所描寫(xiě)的景物并非實(shí)有，而是經(jīng)過(guò)了主體創(chuàng)造性的加工——即虛構(gòu)虛擬，其目的在于表現(xiàn)一種蒼涼的人生況味。詩(shī)歌審美意象是經(jīng)過(guò)詩(shī)人的意向和想象，將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物。它不同于普通的直觀表象、人工表象或單純的回憶表象。想象性是詩(shī)歌審美意象最重要的特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)并具有虛擬性的內(nèi)在原因。杜甫“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的詩(shī)句正是詩(shī)人借助想象，將多種人生感慨熔鑄在一起的結(jié)果。詩(shī)歌藝術(shù)意象的情感性形成于詩(shī)人創(chuàng)造意象的心理活動(dòng)中。情感與“意”有密切聯(lián)系，是詩(shī)人熔鑄意象的重要?jiǎng)恿头较?。藝術(shù)意象總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力，前面對(duì)《贈(zèng)張丞相》一詩(shī)的分析就足以證明這一點(diǎn)。

詩(shī)歌所描繪的意象，既包括詩(shī)中所塑造的人物形象，也包括詩(shī)中抒情主人公（作者自己），更多的則是指詩(shī)中所描寫(xiě)的景與物。意象是詩(shī)中最基本最關(guān)鍵的要素。美國(guó)詩(shī)人龐德對(duì)意象下過(guò)這樣的定義：“意象”是一種“理性和感性的集合體”。⑥詩(shī)中有時(shí)出現(xiàn)意象組合?！八^意象組合，就是按照一定的美學(xué)原則把一個(gè)一個(gè)的意象組合起來(lái)，形成一幅跳躍的畫(huà)面，使它們產(chǎn)生對(duì)比、襯托、聯(lián)想、暗示等作用，讓讀者從一系列的意象中體會(huì)作者所要傳達(dá)的情感意蘊(yùn)?！雹咭庀笥袆e于生活形象，它傾注詩(shī)人的思想，包蘊(yùn)著詩(shī)人的情感。詩(shī)歌形象的意象性與文學(xué)語(yǔ)言本身所具有的情緒色彩有密切關(guān)系。詩(shī)歌教學(xué)，只有真正理解了詩(shī)中的意象，才能深入感悟詩(shī)歌的意境。欣賞詩(shī)歌時(shí)，分析意象與感悟意境往往是分不開(kāi)的。

<一>意象的賞析

1、了解古典詩(shī)歌中常見(jiàn)意象的象征意義。

詩(shī)歌中有些意象經(jīng)歲月的磨洗流傳下來(lái)后，往往成為詩(shī)中感情的寄托，具有穩(wěn)定的文化或思想內(nèi)涵。當(dāng)然，意象除了具有傳承穩(wěn)定性外，還具有多義性。在鑒賞詩(shī)歌時(shí)，要結(jié)合作者的境遇和時(shí)代特點(diǎn)，具體問(wèn)題具體分析。

2、分析意象本身的形、色、聲、態(tài)等，還要注意其冷暖之別。

例如馬致遠(yuǎn)的作品《天凈沙 秋思》：枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。分析——抓意象的形：“<干枯的>藤<老無(wú)生機(jī)的>樹(shù)，<黃昏的>鴉 <古>道 <西>風(fēng)<瘦弱的>馬，由此推知其意象特點(diǎn)為凄清，屬冷色調(diào)，進(jìn)而歸結(jié)其情感為羈旅愁思。

例：“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)，能不憶江南？”⑧ 分析——抓意象的色：紅勝火的江花，綠如藍(lán)的江水，其意象特點(diǎn)是溫暖，屬暖色調(diào)，表達(dá)的是則是作者對(duì)江南美景的熱愛(ài)之情。

例：“但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山?！?⑨分析——抓意象的聲：“號(hào)”、“蹄”，杜鵑鳥(niǎo)空谷傳響，充滿哀愁，將讀者帶入一個(gè)悲哀、凄涼的境界，使人聞聲失色，更覺(jué)蜀道之難。

例：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！雹夥治觥ヒ庀蟮膭?dòng)態(tài)：“蕭蕭”“滾滾”，在仰望茫茫無(wú)際的落葉，俯視奔流不息的江水的同時(shí)，不由讓人聯(lián)想到落木蕭蕭之聲，長(zhǎng)江洶涌之狀，無(wú)形中傳達(dá)出詩(shī)人韶華已逝，壯志難酬的感慨。

欣賞詩(shī)歌意象，要注意意象具有選擇性這一特點(diǎn)。詩(shī)中的意象，不是詩(shī)人隨心所欲寫(xiě)進(jìn)來(lái)的，它往往打上了詩(shī)人特定環(huán)境下情感的烙印。同時(shí)，意象還具有與詩(shī)歌整體情感氛圍和諧一致的特點(diǎn)，因?yàn)椴磺‘?dāng)?shù)囊庀笸鶗?huì)損害詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。

<二> 賞析意境——領(lǐng)略物我相諧的藝術(shù)境界

“意境”屬于我國(guó)古代文論中的詩(shī)歌美學(xué)范疇。宗白華先生指出：意境是“中國(guó)文化史上最中心也最具有世界貢獻(xiàn)的一方面”。11自古及今關(guān)于意境的理論分析，確實(shí)是見(jiàn)仁見(jiàn)智。《詩(shī)品》作者司空?qǐng)D強(qiáng)調(diào)“韻外之致”“味外之旨”，“象外之象，景外之景”“不著一字，盡得風(fēng)流”，揭示了意境含蓄蘊(yùn)藉和發(fā)人想象的美學(xué)特征。梅圣俞提出的“含不盡之意，見(jiàn)于言外”，以及后來(lái)出現(xiàn)的“情景”“神韻”“氣韻”“興趣”“滋味”“格調(diào)”等學(xué)說(shuō)，都豐富了意境理論的內(nèi)涵。意境是以意象的存在為前提的，它要求的是主客一體物我合一的境界。意境雖與意象相通，但又是有區(qū)別的，因?yàn)槎咚_(dá)到的層次、深度不同。意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。如用空間尺度來(lái)比喻的話，意象偏向于橫向，意境則偏向于縱向。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”便是以意境為主，以意象輔之，主要體現(xiàn)了一種跨越時(shí)空的景致，以引起接受者的審美情感的共鳴。其次，意境是意象的升華，他是主體心靈突破意象的局限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界。所謂“境生于象外”就是對(duì)意境這一特點(diǎn)的高度概括。詩(shī)歌意境雖說(shuō)是一個(gè)美學(xué)范疇，但它是從大量的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中提煉概括出來(lái)的，它實(shí)際上存在于中華詩(shī)詞藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)之中。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，虛、空、遠(yuǎn)等意境始終是其創(chuàng)造的核心目標(biāo)。

清王國(guó)維所提出的“有我之境”與“無(wú)我之境”，是意境的兩種類(lèi)型。王國(guó)維的理論較前人的說(shuō)法更深微細(xì)致。他舉了不少例子來(lái)說(shuō)明他的理論：他認(rèn)為“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”與“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”12屬無(wú)我之境；他又認(rèn)為“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”和“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”13屬有我之境。所謂“無(wú)我之境”，是指創(chuàng)作主體的完全消失，隱退在藝術(shù)意象的后面；而“有我之境”中的“我”則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。在詩(shī)詞藝術(shù)作品中，“有我”與“無(wú)我”以各自獨(dú)立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著多種多樣的藝術(shù)意境。中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)不論是“隱我”還是“顯我”，均是將“我”與物合為一體的，也即人們常說(shuō)的“天人合一”。王國(guó)維的意境理論具有不可否定的藝術(shù)邏輯力量，深得后人理解認(rèn)同，因?yàn)樗粌H把意境的內(nèi)涵揭示得明白清楚，而且明確給意境分類(lèi)?？偠灾?，創(chuàng)造有意境的意象世界，是詩(shī)歌藝術(shù)的最高追求和目標(biāo)。

在教學(xué)實(shí)踐中，我認(rèn)識(shí)到，意境就是在詩(shī)畫(huà)作品中，藝術(shù)家通過(guò)特殊手法描繪的情景交融的藝術(shù)畫(huà)面所達(dá)到的難以言說(shuō)的優(yōu)美境界，這種境界是“特殊”與“普遍”的共同體。我所說(shuō)的“特殊”是指意境往往表現(xiàn)了個(gè)人某種特殊情感，所說(shuō)的“普遍”是指意境又符合人類(lèi)普遍的心理情感體驗(yàn)，又具有引人共鳴符合一般人心理體驗(yàn)的普遍意義?？偠灾饩呈乔?、景、境的和諧統(tǒng)一體，有時(shí)甚至是情、景、境、理的統(tǒng)一體。詩(shī)歌意境的營(yíng)造，是指詩(shī)人運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向到一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空、物我合一、妙不可言的境界中。正如王國(guó)維所言，詩(shī)詞作品有境界就自成高格，否則，就會(huì)與藝術(shù)美感無(wú)緣。詩(shī)歌教學(xué)就是要調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞意境的能力，因?yàn)樾蕾p詩(shī)歌意境是學(xué)習(xí)詩(shī)歌的最高層次和目標(biāo)。

杜甫晚年客居江漢時(shí)寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，意境非常深遠(yuǎn)，我們不妨來(lái)欣賞它。《江漢》：江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來(lái)存老馬，不必取長(zhǎng)途。詩(shī)歌中間兩聯(lián)寫(xiě)到了遠(yuǎn)浮天邊的薄云，永夜孤懸的明月，已薄西山的落日及颯颯的秋風(fēng)?！捌啤薄肮略啤奔葹閷?shí)景，也有寓意?！捌啤痹诳罩酗h蕩，就像自己漂泊他鄉(xiāng)。漫漫長(zhǎng)夜，月亮和“我”都是如此寂寞。“落日”比喻自己已是黃昏暮年，“秋風(fēng)”正是眼前實(shí)景，正好與“落日”喻象相對(duì)?！捌啤焙汀肮略隆币饩称鄾?，流露出作者孤獨(dú)、苦無(wú)知音的煩悶：“落日”“秋風(fēng)”意境雄壯開(kāi)闊，又體現(xiàn)了作者烈士暮年壯心不已的樂(lè)觀曠達(dá)。兩聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，情景交融，營(yíng)造了天高道遠(yuǎn)、孤月獨(dú)照的冷清意境。我們只要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，就不難理解年老多病的詩(shī)人當(dāng)時(shí)特有的情感心境了，這是個(gè)人特殊情感的流露。但我們只要設(shè)身處地想一想，只要是一個(gè)有情感有靈魂的人都會(huì)有相似的感受，因此這首詩(shī)又寫(xiě)出了人類(lèi)普遍的心理情感。全詩(shī)情景和諧，意境深邃，具有感人的藝術(shù)力量。

龔自珍居北京時(shí)，曾對(duì)戴醇士說(shuō)：“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然墮幾席前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！”14宗白華對(duì)龔的話這樣評(píng)論：西山的忽遠(yuǎn)忽近，不是物理學(xué)上的遠(yuǎn)近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。宗白華曾經(jīng)從哲學(xué)和宗教的角度談到他對(duì)意境的看法。他說(shuō)，人生有五種不同的境界，并且各有特點(diǎn)：功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。作者還獨(dú)辟蹊徑地提出了一種宗教和學(xué)術(shù)之間的境界，那就是主于美的藝術(shù)境界。宗白華的論述確實(shí)精辟。我們學(xué)習(xí)詩(shī)歌，就是要追求詩(shī)歌藝術(shù)境界中的美。我們對(duì)詩(shī)歌意境的欣賞永遠(yuǎn)沒(méi)有止境，同樣，我們對(duì)詩(shī)歌意境理論的探索妙解更是沒(méi)有盡頭。

我們?cè)谧裱?shī)歌藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)的同時(shí)，千萬(wàn)不可忽視古典詩(shī)歌的審美教育作用。我國(guó)古代文論家荀子提出過(guò)“美善相樂(lè)”的觀點(diǎn)。兩千多年前古羅馬的賀拉斯曾把“寓教于樂(lè)”當(dāng)成藝術(shù)法則提出來(lái)。美善相樂(lè)和寓教于樂(lè)的觀點(diǎn)都說(shuō)明了文學(xué)的教育作用必須通過(guò)“樂(lè)”（審美）來(lái)進(jìn)行。十六世紀(jì)的文藝復(fù)興追慕著希臘文明，十九世紀(jì)的浪漫主義憧憬著中古文化。我們的青年學(xué)生應(yīng)該轉(zhuǎn)益多師，應(yīng)該從我國(guó)大量?jī)?yōu)秀古典詩(shī)歌中吸取營(yíng)養(yǎng)，從而增強(qiáng)審美意識(shí)，陶冶精神情操，提高道德修養(yǎng)。因?yàn)槲覈?guó)古典詩(shī)歌最閃光之處就在于它包含了體現(xiàn)著真善美的人文精神，這是先人留給我們最寶貴的文化遺產(chǎn)，而人文精神又是我們中華民族前進(jìn)的不竭動(dòng)力。

注釋：

①黑格爾：《美學(xué)》第一卷，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第65頁(yè)。

②見(jiàn)《文學(xué)概論》，童慶炳主編，1989年第一版，第60頁(yè)。

③崔顥《黃鶴樓》。

④蘇軾《浣溪沙》（山下蘭芽短浸溪）。

⑤劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)酬》。

⑥見(jiàn)《現(xiàn)代西方文論選》，上海譯文出版社1983年出版，第264頁(yè)。

⑦見(jiàn)《中文專業(yè)論文寫(xiě)作研究》陳果安等著，中南大學(xué)出版社2000年11月第一版，第173頁(yè)。

⑧白居易《憶江南》。

⑨李白《蜀道難》。

⑩杜甫《登高》。

⑾引自《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》，載《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第58頁(yè)。

⑿陶淵明《飲酒》及元好問(wèn)《穎亭留別》

⒀馮延巳《踏鵲枝》及秦觀《踏莎行》。

⒁宗白華《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》中的“意境的意義”部分。

【作者簡(jiǎn)介：何濟(jì)民，筆名端木、云水鶴，網(wǎng)名天涯望海樓主人，籍貫湖南衡陽(yáng)；中學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師，中國(guó)散文網(wǎng)正式創(chuàng)作會(huì)員，曾為“鳳凰博報(bào)廣告分享計(jì)劃”簽約撰稿人 。優(yōu)秀作品廣為網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載。明月濯心，仗劍天涯——慕獨(dú)立學(xué)者風(fēng)骨，法先賢為人準(zhǔn)則。愿以云水胸襟、公正立場(chǎng)為草根階層立言，為民主進(jìn)步添薪?！?/p>

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