“小朋友，能告訴叔叔你家的海帶是怎么來的么？”

“啊，我可喜歡吃海帶了。媽媽說的，吃海帶可以長得很漂亮很漂亮哦。”

“那你知道，海帶是哪來的么？”

“媽媽從超市買來的呀！”

這是某電視臺記者在街訪時與某位小朋友的對話?？此坪苡腥?，小女孩的天真率直著實能博大家的歡心。但歡心之余，我們是否也該鎖鎖眉目呢？我是不免好做如此的思索：“海帶是從超市買來的”，這話到底有何深層的意蘊？

的確不錯，對絕大部分人而言，在絕大部分時候，家里的海帶自然是從市場上花錢買來的，除此之外似乎是真沒有別的途徑可獲了。然而又何止是海帶呢，任何一個在城市里生活的人就知道得清楚，日常生活中所需的哪樣物件不是在市場花錢買來的呢？吃的、穿的、用的、住的，幾乎所有的都如此。難怪乎，那位深居都市的郝大秦先生會說——“一切都是交易”。所以，“金錢”這個阿什就成了生活中必不可少的——它是聯(lián)接一切的終極紐帶。這樣的鏈接本應(yīng)只該出現(xiàn)在商業(yè)活動之中，然而它事實地滲入了每個人的骨髓，似乎是人體的筋帶、血管乃至于神經(jīng)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

羅胖子在《羅輯思維》里講商業(yè)與道德，說自己自始至終都堅信商業(yè)活動對社會發(fā)展具有巨大的推動作用。因為他自己就在渴求著商業(yè)人士對像他這樣的現(xiàn)代化知識分子的包養(yǎng)，因為他的《羅輯思維》就是一種依據(jù)現(xiàn)代商業(yè)模式運轉(zhuǎn)的知識“脫口秀”。這應(yīng)該是現(xiàn)代人的共識：商業(yè)是人類社會進(jìn)步的推進(jìn)器。這也等于說，沒有商業(yè)就沒有現(xiàn)代社會。馬克斯·韋伯和艾倫·麥克法蘭多少也有這樣的意思，因為他們都強調(diào)商業(yè)活動以及對財富的追求是現(xiàn)代社會的起源。什么是商業(yè)活動？商業(yè)活動何以能夠推動社會發(fā)展呢？社會發(fā)展的證據(jù)是什么？沒有多少人愿意去思考這樣的問題，盡管他們在很好地進(jìn)行著各樣的商業(yè)活動。大多數(shù)的人們最多也只是從身邊的事實出發(fā)，感性地認(rèn)為至少是這樣的沒錯：商業(yè)讓大家的生活變得更便利。的確如此！但何以如此呢？果真如此么？

在中國傳統(tǒng)社會觀念中，商業(yè)類歸于“末”——從有限的文字中常?？梢婎愃频挠涊d：《禮記·王制》曰，工商“出鄉(xiāng)不與士齒”；《周禮·地官·司市》還規(guī)定，貴族們不能進(jìn)入市場進(jìn)行交易，否則就會受到懲罰。至于春秋后期，經(jīng)商之風(fēng)再起——這也被一些道學(xué)家視作“禮崩樂壞”之緣由。古往今來，商業(yè)活動自然是有利可圖，因而也歷來是不絕于史書，但對商人和工商從業(yè)者的蔑視，在相當(dāng)長的時間里也曾是東西方世界的共識。因為商業(yè)活動并不如直接的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，因為它本就不是生產(chǎn)活動。在古代的人看來，商業(yè)活動只會引發(fā)人們的無限貪婪，催生人與人之間的猜度和爭斗，導(dǎo)致社會的流動與不和諧。

但商業(yè)活動確實不為社會直接創(chuàng)造任何財富。就像是農(nóng)夫山泉的一則廣告所言——“我們不生產(chǎn)水，我們是大自然的搬運工”，商業(yè)所進(jìn)行的也只是社會財富的搬運活動而已，它同樣只起著中介作用：實現(xiàn)社會財富在不同個體之間、不同地域之間的轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)移。在這個過程中，商業(yè)活動的客觀對象本身沒發(fā)生任何物理上的變化。如果依照馬克思的理論而斷，產(chǎn)品在轉(zhuǎn)移過程中沒有發(fā)生任何價值增值，換句話說，商業(yè)活動沒有創(chuàng)造價值，沒有增加社會財富總量。但為什么商業(yè)活動還能夠為人們所接受并以至今日之非商不富的事實呢？

如果就黑格爾所言，“凡現(xiàn)實的就是合理的，凡合理的就是現(xiàn)實的”，那么商業(yè)活動的合理性在哪呢？所謂“合乎理性”，我們應(yīng)該做這樣的理解：一是合乎規(guī)律性，即必然，是事實判斷。人的理性認(rèn)知，有順應(yīng)自然的一面，是對自然規(guī)律的遵循、把控和利用。這是客觀必然——比如“是人終得死去?！蔽覀冏匀皇强梢匝泳徦ダ?、延長壽命，但死終究是不可逃脫的。然而，對任何人而言死確是需忌諱的，因為誰也不愿死去。這是主觀理性，是所謂人之常情、情理，是“合乎理性”的另一面的理解，是價值判斷。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中假設(shè)的“經(jīng)濟(jì)人”即有此意：以最小的成本牟尋最大的利益。“經(jīng)紀(jì)人”欲求滿足內(nèi)在理性，就必須遵循外在的必然。在社會生活中，“合乎理性”的兩面并不總是一致，有時乃至對立和沖突。但這樣的不和諧并不矛盾，并不是對客觀必然的違背或是破壞，倒恰是規(guī)律的作用發(fā)揮或必然的體現(xiàn)。之所以難理解或是為某些人所不理解，關(guān)鍵在于社會是屬人的存在。因為，人本身就是一種必然的存在，那么他的一切活動及結(jié)果也是一種必然。這或許就是道家“無為而無不為”之謂吧！

商業(yè)活動，是社會發(fā)展的必然，同時也是合乎情理的存在。所謂合乎人之常情，在于商業(yè)活動能以最小的成本給人們帶來最大化利益；或者說，商業(yè)活動能給普羅大眾帶來普遍化的社會福利。這是現(xiàn)代生活中的任何人也無法否認(rèn)的事實。商業(yè)活動的創(chuàng)設(shè)就是人類文明的一大進(jìn)步，也當(dāng)然是人類文明的一大表現(xiàn)。因為商業(yè)活動本身就是作為人類解決問題的一種手段而被創(chuàng)設(shè)出來的。那么，在何樣的情況下，才有商業(yè)活動存在的必然或必要呢？生產(chǎn)的發(fā)展、人們活動的擴(kuò)大使其必然，是交換的必然形式，是人們滿足不斷多樣化需求的必然要求。

具有差異性的自然環(huán)境是人類社會發(fā)展所面臨的具有先決性的前提；而所謂差異就必然是在比較中才得以彰顯，或者說，只是在比較中才得以存在的。自然環(huán)境的差異之為人們所認(rèn)知，表明人們已然歸屬于不同的群體——彼此生存于不同的地域環(huán)境之中、彼此有著不同的內(nèi)在群體結(jié)構(gòu)。其中最大的不同應(yīng)是生產(chǎn)活動的差異。自然環(huán)境的差異、生產(chǎn)的差異相對于因了人們不斷擴(kuò)大的活動而產(chǎn)生的多樣化需求是日益彰顯。交換彌合了異質(zhì)性生產(chǎn)和同質(zhì)需求間的鴻溝。在此需要補充說明的是，活動范圍的擴(kuò)大自然要有生產(chǎn)能力的提高為前提；而在人類社會初期，擴(kuò)大的活動不免帶有很大的偶然性。因為那時的人們尚未完全認(rèn)識到自身及自身活動的存在。放眼當(dāng)今下的社會，世界各地的生產(chǎn)、生活已是基本趨于一體化的。而這種一體化，就正是商業(yè)活動的產(chǎn)物。關(guān)于這一點，以后還會予以更多的論述。交換，起初自然是偶然發(fā)生的，只是基于意識外的自然差異而偶然出現(xiàn)的人類活動，并且開始應(yīng)該只是在部落交界處以禮物交換的形式出現(xiàn)的。路易斯·亨利·摩爾根、馬歇爾·莫斯和拉德克利夫·布朗等人關(guān)于遠(yuǎn)古人類研究的文獻(xiàn)資料可以證明這是事實，另外我們在亞馬遜熱帶雨林中也能找到鮮活的證據(jù)。我們要明白：這種偶然的交換要到很晚才在人類群體內(nèi)部存在——那時部落間已然發(fā)生過戰(zhàn)爭與兼并，同時部落內(nèi)部也已然發(fā)生了分裂。對此，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中做了充分有力的證明。歷史并不利用人類活動以證明什么，恰相反的是，歷史只是人類活動的證明、并且是為后來者而證明的。人類一切活動的遺跡都證明著這樣一個事實：物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會的本質(zhì)活動；人類只為著自身和下代人的生存與發(fā)展才進(jìn)行生產(chǎn)，而一切有利于生產(chǎn)或者有利于人類生存與發(fā)展的方式或手段都會被人類發(fā)明、使用。商業(yè)活動作為一種有力的發(fā)展方式，自然是交換的普遍化；而交換要能普遍化，得依賴于兩個條件：一是隨人們活動范圍的不斷擴(kuò)大而產(chǎn)生的需求的多樣化，二是生產(chǎn)活動發(fā)展到能夠產(chǎn)生食物剩余的程度。那么，交換就能夠彌補因自然差異而導(dǎo)致的生產(chǎn)的不足。只當(dāng)人們認(rèn)識到交換帶來的各種利益或者說是好處，在生產(chǎn)處于剩余的前提下，在部落邊界偶然產(chǎn)生的交換便開始常態(tài)化（定期開展）?！袌鲇纱硕?！這樣的市場在一些高原山區(qū)居民點依然可見。

與此同時，我們必須清楚的是：交換，在其存在之初，只是為了消費，只是為了需求的滿足，并且只是在交換活動參與者用自產(chǎn)的物品實現(xiàn)自我滿足之后尚有剩余時才有交換進(jìn)行的可能。生產(chǎn)只為著自身的消費；剩余才用來交換。然而這與當(dāng)下的事實好像是不相符的。在我們的這個時代，商業(yè)活動參與者并不進(jìn)行生產(chǎn)，只為交換而交換，甚至于生產(chǎn)者也只為交換而生產(chǎn)。然而不但如此，甚至于是這樣——有則新聞就是這樣來描述當(dāng)今社會現(xiàn)實的：

有農(nóng)民反映說：“地里種了很多蔬菜，賣的價錢也很高，但農(nóng)民自己誰也不吃?！币驗槭袌錾箱N售的蔬菜是使用大量農(nóng)藥速成栽培出來的，而農(nóng)民自己食用的則不含農(nóng)藥。此外，養(yǎng)殖豬牛羊等家畜的農(nóng)戶也將銷售和自家吃的家畜的飼料分開。對于國人的這種飲食鏈條，早有學(xué)者發(fā)明了一個術(shù)語——相互投毒。意思是說，食品、農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，知道自己生產(chǎn)的東西有問題，只吃別人生產(chǎn)的。殊不知，別人生產(chǎn)的食品也同樣不安全。大家都搞“一家兩制”，最終大家也都吃進(jìn)了有害食品。（2014年2月19日 石家莊新聞網(wǎng)）

在這里，我們無需對當(dāng)下的社會現(xiàn)實進(jìn)行所謂的批判，而只需冷靜地觀察和客觀地分析。那么接下來，我們就來看看：現(xiàn)代商業(yè)活動是如何產(chǎn)生的？換句話說，只為交換而生產(chǎn)如何可能？并試著回答：“為什么商業(yè)活動能夠為人們所接受并以至今日之非商不富的事實？”對此唯一可供參考的便就是“社會分工”。

“文明”是我們老掛在嘴邊的詞匯，然而對“文明”的解讀卻眾說紛紜、莫衷一是，但我認(rèn)“文明”是“便捷與尊重”。關(guān)于尊重，我們后頭再說，這里就只講便捷，并且只是商業(yè)活動帶給人們的便捷。前面說過，商業(yè)活動實現(xiàn)的是物品的人際與地域間的轉(zhuǎn)移，是充裕的地方轉(zhuǎn)移到匱乏的地方，實現(xiàn)資源的有效配置。過去如此，如今也如此；現(xiàn)在不但如此，商業(yè)活動還能夠?qū)崿F(xiàn)上門服務(wù)：借助現(xiàn)代科技，你足不出戶也能享受到物美價廉的產(chǎn)品。足夠便利！未來可能還不僅如此吧。然而何以會如此呢？是因世人彼此的善良，還是因為別的什么？亞當(dāng)·斯密有句話說：我們得到我們的晚餐，并不是因為屠夫、釀酒商或面包師的仁慈，而是因為他們對自身利益的關(guān)心。但為什么人們能在彼此身上得到所需的利益呢？這基于一個客觀的生物學(xué)事實：人類天生是群居型動物。正因如此，個體非在群體中不得生存，他者對于個體而言是其自身生存與發(fā)展的條件。當(dāng)然，這樣的認(rèn)識只在后來才被人們所掌握，而在今天又被大多數(shù)人所遺忘。所以，在一個為交換而生產(chǎn)的時代，商業(yè)活動自然會給人們帶來便利，也給整個社會帶來福利。

但是還有一個更重要的原因：分工。分工之可能，自然也得益于人類的群居性。分工使得任何一個體成為群體中真正的一部分。群體作為類而存在，個體作為群體的功能部分而存在，使得個體彼此更加不能分離須臾。分工，起初同整個人類一樣，都只是自然性的存在，只是當(dāng)人們的生產(chǎn)活動不斷擴(kuò)大而不得不進(jìn)行自覺的分工、而隨著這種分工而來的是某些社會個體不得不借助交換以獲生存時，交換才是生產(chǎn)的條件，也是生產(chǎn)的目的，并且分工成了人們自覺利用的手段，而分工一經(jīng)為人們所自覺利用就必然以幾何級數(shù)的方式擴(kuò)大——分工有如技術(shù)工具能產(chǎn)生巨大的效用。相對于人們所從事的工作，人們的需求又是何等的豐富呢！在無孔不入的商業(yè)活動的鼓動下，人們的需求就像是商店里日盛一日的產(chǎn)品不斷增長、變幻，甚至可以說，商店的產(chǎn)品就是人們的需求，并且必然是、必須是人們的需求，而且必然會是人們的現(xiàn)實的需求的滿足。不然，對于商品的擁有者而言它們就什么都不是了。說這么多，有個問題是至今都未曾講明白——為什們?nèi)藗冃枰粨Q才能獲得生存？這個問題并不是伴隨分工而來的，但確是因分工而起的。當(dāng)分工細(xì)化到某些人只需或只能從事于某些非食物類生產(chǎn)活動時，問題才是現(xiàn)實的，才是必須予以解決的。并且，只是到這個時候，交換才是某些人乃至于整個人類的所有個體生存的必需。也這有到這個時候，商業(yè)活動也才是最繁榮的！因為無論誰也離不開交換，離不開商業(yè)活動。商業(yè)，在逐漸滲入人的五臟六腑和骨髓神經(jīng)。

商業(yè)活動對人們而言有如物質(zhì)資料的生產(chǎn)是必需，還有賴于另一個條件的生效。這個條件就是私有化或私有制。大規(guī)模的交換，或者說，大規(guī)模的分工同樣可能出現(xiàn)在原始社會或未來的共產(chǎn)主義社會，但何以只在現(xiàn)代社會，交換才是必需的生存方式？——并且這對于每個現(xiàn)代個體而言，無不如如此。原因似乎很簡單——“物各有主”?！柏敭a(chǎn)私有”，這在西方人的觀念中是有如“圣喻”般神圣，何況《圣經(jīng)》的觀點本身并不責(zé)難私有財產(chǎn)，反而假定它的合法性，并加強它作為一種社會制度的適當(dāng)?shù)匚?。摩西律法也賦予私有產(chǎn)權(quán)原理以最高的神圣尊嚴(yán)，并強化財產(chǎn)的不可侵犯性。但同樣是西方人的關(guān)于遠(yuǎn)古人類社會狀況的調(diào)查研究表明：財產(chǎn)的私有并不是人類與生俱來的。我們自然無需在此過多討論財產(chǎn)私有的產(chǎn)生，而只需把它當(dāng)作一個既定的結(jié)果予以使用即可，并且于我們而言，財產(chǎn)私有化又是一個何等重大的既定事實呢！日益發(fā)達(dá)的科技和日益細(xì)化的分工創(chuàng)造了大量的社會財富，也同時創(chuàng)造了大量的多樣化需求。但因分工受限的個體就必須通過交換以獲取自己所需求的物品，并且因了“物各有主”才必須通過交換才能獲取自己所需求的物品?！粨Q，是現(xiàn)代人生存的唯一途徑。

有人自然不免要發(fā)問：“可說到底，人們用以交換的一切不都還是來自大自然、出自土地么，你怎能說交換是生存的唯一手段呢？”對于人類而言事實的確如此，但我們的每一個體卻未必還認(rèn)得清楚這個事實。開篇提到的那個小女孩不就在說“海帶是從超市買來的” 么？如果可能的話，我們可以做個調(diào)查：考察一下當(dāng)今的人們是如何看待商業(yè)活動與傳統(tǒng)生產(chǎn)活動的?；蛟S在某些場合人們還能記得土地的重要性，但更多的時候人們關(guān)注的卻未必是土地，未必是傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動。商業(yè)活動，像上頭說過的那樣，已然成為人們潛意識中的存在的了。更為嚴(yán)重的事實是，哪怕是傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動也同樣是依賴于商業(yè)活動的，并且同樣是以交換為目的。

以往，人們是通過勞動改造自然狀態(tài)以換取所需，現(xiàn)在的人們自然也是借由勞動換取所需，但更多地不是向自然而是向他者換取。在此，我們有必要再說兩句關(guān)于“他者”的閑話:人類的群居性決定了個體的活動以他者的存在為前提，而分工的深化則加強了這個前提的重要性。但是，在私有化存在的情況下、在因商業(yè)活動普遍化而致使貨幣泛濫的當(dāng)今社會，“他者”對于個體的重要性被湮滅了。并且因了日益激烈的競爭，事實轉(zhuǎn)向了它的反面——“他人即地獄”。在人類社會初始階段，人類是作為一個整體的自然物而存在，在與自然的斗爭中謀求生存，整體即個體；現(xiàn)在，人類與自然的斗爭依舊是以整體的形式進(jìn)行的，但整體不再與個體相統(tǒng)一了，圍繞著整體從自然獲取的財富展開了個體間的充分競爭。并且是這樣：后者成了常態(tài)，是顯學(xué)，是人人皆知的世俗常理。所以，經(jīng)商或商業(yè)，是我們這個時代的宏觀主題。當(dāng)商業(yè)活動成為主流時，交換對象的生產(chǎn)活動就成了次要的，至少在人們的觀念中是如此，在整個社會意識中是如此。所以，人們當(dāng)下的一切活動都可用兩個字來概括：買賣——為買而賣，為賣而買。在今天，所謂的消費就是指購買，擁有并使用貨幣進(jìn)行的交換才是真正的消費；所以，消費不再是指家庭或者個體的物質(zhì)或精神的享受，或者說，家庭或個體的消費在今天已不再是消費經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的對象。因為，在今天，消費已不再是個體或家庭的私事，而是關(guān)系國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的大事。因為消費成了生產(chǎn)的條件。并且生產(chǎn)也已不再是為了消費，——盡管客觀上生產(chǎn)的發(fā)展能帶來消費質(zhì)量的改善——而是為了交換；生產(chǎn)之能繼續(xù)進(jìn)行在于消費，而消費之能否實現(xiàn)則完全在于商業(yè)活動的如何開展。所以，生產(chǎn)只是商業(yè)活動的一個節(jié)環(huán)，就像消費是其一環(huán)節(jié)一樣。這很符合中國的客觀現(xiàn)實，也同樣合乎中國人的觀念現(xiàn)實——擴(kuò)內(nèi)需，促發(fā)展。

很多人已近乎無意乃至于忘卻海帶是海水中養(yǎng)殖的，無意乃至于忘卻糧食是農(nóng)民——農(nóng)業(yè)工人——從地里種出來的，無意于土地對于人類這個物種生存發(fā)展的重要性，無意于人與自然的相處，似乎人們眼里只有他人，似乎一切只需同他人進(jìn)行交換即可獲得，而只要有貨幣就一定能同他人進(jìn)行交換。貨幣似乎是一切的一切，是誰也不會拒絕的萬能法寶。“她在今天人們的心中，仿佛是空氣，是水，是陽光，是陪伴人一生的東西。……人類的生命是250多萬年，她的生命是五千多年。她在美索不達(dá)米亞平原的泥板上，她在亞細(xì)亞海邊的貝殼里，她在太平洋島上的石頭上，她在印第安人的珍珠項鏈里。她陽光，成就了一切的一切，讓自由成為自由，讓財富成為財富；她冰冷，定義了今天的格局，讓欲望成為欲望，讓戰(zhàn)爭成為戰(zhàn)爭。……”在央視經(jīng)典紀(jì)錄片中，任春燕這樣深情地解說著《貨幣》。經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳志武也曾這樣描述貨幣：“貨幣化是市場化深化發(fā)展的前提或基礎(chǔ)；同時，貨幣化的發(fā)展也是個人自由的前提?！必泿偶仁巧鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展中最根本的要素，也與我們每個人的生活息息相關(guān)；她給人們生活帶來便利的同時也帶給我們很多疑惑。那么，貨幣是什么？它是如何產(chǎn)生的呢？

貨幣是交換的產(chǎn)物?？梢哉f，沒有交換就沒有貨幣；貨幣是交換的工具。當(dāng)商業(yè)活動成為時代的宏觀主題時，貨幣就成了財富的象征；而當(dāng)貨幣成為財富的象征時，它就不僅僅是交換的工具；貨幣演化成了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最根本的要素，也是個人生存與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。就貨幣是財富的象征而言，貨幣的確是自由的工具，商業(yè)的確是創(chuàng)造自由的溫床。如果英格蘭真如麥克法蘭所說是當(dāng)今時代的源頭，那也只是因為現(xiàn)代化的商業(yè)活動在那里發(fā)端?；蛟S有人會說，“現(xiàn)代工業(yè)不也是在那里發(fā)端的么？”的確不錯，但沒有全球貿(mào)易的開展，英格蘭是不可能成為當(dāng)今時代源頭的！因為商業(yè)是工業(yè)的引擎。而貨幣則是商業(yè)活動開展的唯一動力。無論是哪個時代，也不論在哪個地方，只要有商業(yè)活動的開展，貨幣就是人們追求的獵物。在商業(yè)世界，貨幣不僅僅是交換的手段，因為這個世界的人們相信貨幣就是交換的工具。不但如此，商業(yè)活動就是制造貨幣的活動，商業(yè)是生產(chǎn)貨幣的行業(yè)，就像是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)糧食、鋼鐵工業(yè)生產(chǎn)鋼鐵一樣。不但如此，商業(yè)活動還生產(chǎn)了我們現(xiàn)代的生活方式——購買。因為我們處在一個資本主義全球化的時代。

現(xiàn)代的人們是怎樣地相信科技呵，就像是中世紀(jì)的人們相信上帝的萬能。人們似乎覺得，終有一天個人僅憑一臺機(jī)器就完全可以獨自生存。因為人們相信這樣的機(jī)器是可以造出來的，這樣的機(jī)器能夠瞬間滿足他的一切需要，包括同類伴侶。除了科技，人們還信賴另一種現(xiàn)代化的物品——那就是貨幣。貨幣與科技的結(jié)合，賦予人們以超能力，使個人成為幽靈般的存在?？萍际侨f能的創(chuàng)造神，貨幣是自由的通行證！“貨幣化的發(fā)展也是個人自由的前提”，西方大哲盧梭也說“擁有的金錢是自由的工具，追逐的金錢是奴役的工具”。但是在商業(yè)化的社會，有誰愿意主動停留下來呢，哪怕“追逐的金錢是奴役的工具”？擁有貨幣，有意無意地成了個體唯一的人生追求；貨幣，遮掩了一切——自然、家族與他者，在貨幣面前似乎都已不存在了。自然與他者的存在似乎可以被忽略，因為在現(xiàn)實生活中的個體完全可以只需擁有貨幣就能夠?qū)崿F(xiàn)自身的生存與發(fā)展。——這是當(dāng)今時代所謂“個人至上”的根由。當(dāng)然，事實或許也并非如我所言的惡劣，但至少這是社會意識的主流。

在大量分析史實資料、總結(jié)前人研究成果后，麥克法蘭說，“在英格蘭，身份的基礎(chǔ)是財富和土地，而非像法國那樣，是血統(tǒng)和法律?！币簿褪钦f，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)分在個體人身上就表現(xiàn)為確立社會地位的基礎(chǔ)發(fā)生了變化——在傳統(tǒng)社會，個體依存的基礎(chǔ)是家族血緣關(guān)系；在現(xiàn)代社會，因為商業(yè)活動的興起以及由之而來的社會分工的深化，家族瓦解了，血緣脈絡(luò)斷裂了，人們唯一可依賴的就是財富，現(xiàn)實的為自己所擁有的財富。然而這種財富之為現(xiàn)代人所依賴，不是就其是個體生存的物質(zhì)基礎(chǔ)而論的，而在于這種財富的形式是與以往不同的——財富以貨幣的形式存在著。關(guān)于這一點，大家可參閱麥克法蘭的《現(xiàn)代世界的誕生》一書。所以，麥克法蘭似乎還可以說更清楚些：在現(xiàn)代社會，人們身份的基礎(chǔ)是貨幣，或者說，貨幣是現(xiàn)代人的身份證。

如果我們循著“商業(yè)活動是創(chuàng)造自由的活動”這個認(rèn)識去考察人類現(xiàn)代史的進(jìn)程，我們就會很清楚地發(fā)現(xiàn)：自西方中世紀(jì)“文藝復(fù)興”運動以來，“人”就逐漸得到了重視，并開始站立著與神對話。而這一切的根由，不是什么上帝的寬容與饒恕，而實在是因為人自己的努力創(chuàng)造。這種創(chuàng)造就是商業(yè)！回顧中世紀(jì)的歷史，考察西方人們的世俗生活，我們不難發(fā)現(xiàn)，在宗教信仰的外面是怎樣的狀態(tài)——宗教的觀念通過經(jīng)濟(jì)的倫理對人的行為起作用。也就是說，“文藝復(fù)興”運動及后來的“宗教改革”運動帶給人們的觀念是，耶穌基督并不限制人們對財富的追求。翔實的介紹，大家可參閱馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》。此前人們是在神殿中爭取自身的地位，而到17-18世紀(jì)，人們通過“啟蒙運動”要求的則是世俗權(quán)力，并且這樣的權(quán)力只能是來自于傳統(tǒng)社會頂層，或者說，這種權(quán)力訴求是對傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的控訴與批判，以至后來的武力解構(gòu)?？梢哉f，13-18世紀(jì)的整個西方世界，充斥著的是新的資本主義社會形態(tài)對傳統(tǒng)神權(quán)社會和族權(quán)社會形態(tài)的挑戰(zhàn)和替代。站在歷史唯物主義的角度來看，這是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然，是人類社會發(fā)展的必然。在這場社會變革中，起領(lǐng)導(dǎo)作用的是工商業(yè)階層。因為他們需要自由——需要擺脫傳統(tǒng)宗教勢力對人們思想觀念的束縛，需要擺脫傳統(tǒng)社會對人們?nèi)松碜杂傻南拗?，需要擺脫政治力量對商業(yè)貿(mào)易的控制。他們需要可由他們自由支配的自由勞動力，自由的海陸商貿(mào)道路和開放廣闊的內(nèi)外市場。簡而言之，新生的社會力量階層所需要的只是買賣的自由！

人的自由，現(xiàn)代的自由的人，不是一個社會倫理學(xué)概念，而純粹是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展必不可少的因素。在遠(yuǎn)古時代，人類整體的生產(chǎn)力自然是很有限的，因而個體的人必然需要依靠整體以獲生存。這是一個很自然的事實！血緣鏈接是人們彼此之間唯一可能的關(guān)聯(lián)。生產(chǎn)分工與合作只是到現(xiàn)代工業(yè)社會才逐漸取而代之。馬克思講過，“人類社會的歷史就是一部自然史過程”。所以，這種取代也是一個很自然的過程。隨著人類活動向縱深方向發(fā)展，人的流動性也在逐漸加強，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式對個體人的限制與束縛越發(fā)顯得突出。亞當(dāng)·斯密指出“人是經(jīng)濟(jì)動物”，馬克思主義理論也開明宗義地說道“人是能夠進(jìn)行自我認(rèn)知的動物”。也就是說，人是人自身的認(rèn)知對象，人的一切活動是為人自身所認(rèn)識到了的活動。 “在某種意義上，問題本身的歷史同人們對問題進(jìn)行思索的歷史似乎一樣漫長，或者可以說，兩者是同一過程的兩個方面?！彼裕?dāng)一切限制人們進(jìn)步發(fā)展的因素為人們所認(rèn)知時，解決為題的辦法和手段也隨之產(chǎn)生。社會變革的需要已經(jīng)為人們所意識，那么變革社會的手段也即將產(chǎn)生、變革社會的活動也即將展開。——這是人類社會發(fā)展進(jìn)步的主觀因素，是人類自身具備的高貴品質(zhì)。當(dāng)然，在這場社會變革運動中搖旗吶喊的自然還是知識分子！是他們率先喊出“自由、平等、博愛”的口號，是他們率先在思想領(lǐng)域吹響了戰(zhàn)斗的號角。隨之而起的是一系列政治、軍事斗爭。最終，1215年的《大憲章》第六十一條規(guī)定，由二十五名貴族組成的委員會有權(quán)隨時召開會議，具有否決國王命令的權(quán)力；并且可以使用武力，占據(jù)國王的城堡和財產(chǎn)。1776年的《美國獨立宣言》承認(rèn)下列真理的不言而喻性：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人類才在他們之間建立政府。1789年法國的《人權(quán)宣言》宣稱：“在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的”，自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫是“人的自然的和不可動搖的權(quán)利”，任何政治結(jié)合的目的都在于保存這些權(quán)利。如此如此，于是乎人就成了社會的主人，成了自己的主人。然而事實又如何呢？

麥克法蘭告訴我們，英國早自13世紀(jì)以來就不存在奴隸了。并且梅特蘭也說“英格蘭的穡夫不自由，我們卻絕不能把他們叫做奴隸?！彼麄兊奶幘骋仓皇恰盁o保護(hù)，而并非無權(quán)利”，“法律不把他們視為物，而把他們視為人”，“非自由與自由之間的區(qū)別縱然重要，但是在操作中，往往也只像是保有方式的區(qū)別，而不像是人格的區(qū)別”，“以人類通論之，穡夫遠(yuǎn)不是一件純粹的物，而是一個自由的人?！?4世紀(jì)的英格蘭人普遍認(rèn)為“奴隸不可能在英格蘭存活，因為他們的肺葉一吸入我們的空氣，他們就自由了?！钡窃?7世紀(jì)被大量帶入英格蘭的外國奴隸狀況又如何呢？他們是既自由又不自由的——“外國奴自動變得自由，同時作為其主人的永久傭工而并不自由”，這根英格蘭穡夫的境況一樣：“除非將此作為契約也作為身份而解除，否則他無法脫身?！?這讓我想起了2010年在福建泉州的一家私營針織企業(yè)做調(diào)查時聽來的一句令我難忘的話：要覺得待遇不好，你完全可以卷鋪蓋走人，沒人會強求你呆在這里?！w夫變成了自由勞工而最終獲得了自由。在英格蘭，麥克法蘭引用托克維爾的話說，過去是、今日仍然是“表面上的平等、實際上的財富特權(quán)，或許比全世界任何國家都要厲害。”麥克法蘭在《現(xiàn)代世界的誕生中》引用大量的歷史資料和前人的研究結(jié)論來證明現(xiàn)代社會較之于傳統(tǒng)社會要好。的確，無論是批判還是稱贊，我們?nèi)绾我膊荒芊裾J(rèn)現(xiàn)代商業(yè)社會對社會傳統(tǒng)社會形態(tài)的取代是人類的進(jìn)步。這種進(jìn)步表現(xiàn)在社會物質(zhì)財富的增加和隨之而來的人們總體生活水平的提高。這種實在的進(jìn)步是如此之明顯，并且是如此之深入人心，以致人們都不再過問它的來龍去脈?；蛟S是以為幸福的生活實在是來之不易吧。無數(shù)的硝煙戰(zhàn)火、無數(shù)的流血犧牲才換來今日之安寧與富足。的確是來之不易！但來之不易也不是掩蓋事實的理由。如果不去探本究源，不去深思反省，待地覆天翻之時，我們就可能像是當(dāng)年面見西方列強粗暴焚燒圓明園的老麼麼只有愕然驚慌了?，F(xiàn)代社會到底為什么能夠創(chuàng)造如此繁盛的景象？它到底具有怎樣的內(nèi)在本質(zhì)以致能夠與傳統(tǒng)社會相區(qū)分呢？那就是自由，人在自然與社會面前所獲得的自由！這種自由，站在人類總體的角度而論，是人類對自然的征服，是人這個物種在自然界謀求生存的相對自由；站在個體的角度而言，這種自由，應(yīng)該是一種社會身份或者權(quán)利的自由獲得，即前面所說的所謂“平等”。

但最終的結(jié)果也只能是這樣：人類的確是變得自由了！可以潛入萬米深的馬里亞納海溝，可以近距離觀測億萬米遠(yuǎn)的冥王星，可以再造生命，可以足不出戶而知天下事，… …那么個體呢？同樣是自由了！但是個體自由實現(xiàn)的前提是他必須能自由進(jìn)出商業(yè)活動，而這也正是個體自由的唯一表現(xiàn)。商業(yè)活動創(chuàng)造了人類的自由空間，也創(chuàng)造了個體的自由空間。沒有普遍化的商業(yè)活動就很難有“新視野號”探測器和“蛟龍?zhí)枴睗撍?，同樣法律也就很難把所有人都視為人了。現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會最為人所知的區(qū)別不在于現(xiàn)代社會可以有“新視野號”探測器和“蛟龍?zhí)枴睗撍?，而在于在現(xiàn)代社會中的人們可以自由地在他者面前言語活動——屬于個體的社會活動空間的擴(kuò)大。是所謂自由，建立在自然自由之上的社會自由！

在現(xiàn)代社會，個體似乎是絕對的獨立存在，是獨一無二的自我存在者。以為這是多么的可笑！可是，這又何嘗不是人之常情呢？在當(dāng)今的時代，凸顯個體的地位、彰顯個體的與眾不同，就像是給產(chǎn)品做的廣告宣傳一樣，是何等必要。這是這個時代的事實。任何人，都只是作為個體而存在。借用克里希那穆提的話說，“你我，就是世界”，“世界的問題，就是你我的問題?！眰€人是社會的目標(biāo)，而不是手段。好像康德也說過類似的話吧?？墒?，個體自以為自由的依據(jù)什么呢？有什么能證明個體是自由的呢？陳志武先生說，“貨幣化的發(fā)展是個人自由的前提”。但是我要改用這句話——貨幣就是當(dāng)今社會個體自由的保障。個體是存在的具體，貨幣是其暢享自由的通行工具。但個體要想自由就必須擁有貨幣，而要能擁有貨幣就必須把自己的所有物賣出去以換得所需貨幣。在徹底商業(yè)化的社會，歸個體所有的，到底只有生命、靈魂和尊嚴(yán)！要想自由得先出售自由；自由是自由的條件，自由的喪失是自由獲得的代價。貨幣獲得了與個體等同的身份，或者說貨幣就是個體的身份證，是個體的等價物。個體要獲得這張身份的證明就必須先要消費。但是，實現(xiàn)對物的消費必須首先消費個體自身。因而消費才是個體生命存在的唯一跡象，是個體唯一的生命活動。并且，只有不斷消費才能不斷消費；是所謂消費至上！因為只有消費才是個體唯一真實的生命運動，個體在消費中才感受自身的真實存在和自由。隨著社會的發(fā)展，人類的對物的消費的自然行為，就像人本身的存在一樣也逐漸社會化。換句話說，個體的消費不再僅僅是他自己的生理行為，甚至不再是個體自身的目的，而純粹是社會性行為，是社會化的手段！但同時我們還必須得看清另一個重要的事實：消費之所至上的緣由在于人們的經(jīng)濟(jì)理性。貨幣在轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本之前，或者說當(dāng)貨幣在某些人手中還不是資本的情況下，人們追求并擁有貨幣的唯一理由就是貨幣是生產(chǎn)、生活資料交換的一般手段，或者說是財富的象征。但當(dāng)人們意識到貨幣不再是某種可以儲存的東西而只能是用來消費的手段之后，貨幣在人們看來就僅僅是財富的象征和交換的手段了。這種認(rèn)知的形成是貴金屬貨幣向紙幣的轉(zhuǎn)變在人們意識中產(chǎn)生的必然結(jié)果。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到這個階段，以致人們懂得了一條重要的世俗經(jīng)驗——“錢不花出去就永遠(yuǎn)不是你的?！焙螢榱?xí)慣？在時間的長河中重復(fù)做出的動作或行為。一旦人們將曾經(jīng)的社會經(jīng)驗時刻地付諸行動并世代沿襲時，經(jīng)驗就會變成真理，就成為了人類的習(xí)慣——“消費”。我們自然不能說這是某些社會精英的歷史陰謀，是他們設(shè)計好了的為自己謀求財富的社會化手段，但人們的這種歷史經(jīng)驗也的確成了這些精英們創(chuàng)造財富的公開秘密。所以，消費對于個體而言展現(xiàn)生命的真實具有著客觀的歷史依據(jù)：在現(xiàn)代社會，為人們所掌握的唯一物質(zhì)性的東西——貨幣，給人們帶來的只是虛幻。而要打破這種虛假，在當(dāng)今的社會境況中，就只有一條途徑：盡快盡量地把它“花出去”以換取真實的物質(zhì)資料。——而這正是某些社會精英們知或者不知的公開的秘密！所以，不管人們抱以何樣的心態(tài)來面對，這也同樣是我們這個時代的事實：“勤儉節(jié)約”似乎已是這個時代為所有人所熟知的罪惡——越節(jié)儉就越不得不節(jié)儉。凱恩斯告誡大家：“從長遠(yuǎn)來看，我們都死了”。所以呵，趕緊花錢消費吧！可別讓“小沈陽”所預(yù)料的人生悲哀落在了我們身上。

關(guān)于消費的重要性，我們且來看看2001年當(dāng)時的美國總統(tǒng)喬治·布什是怎么說的吧——“我們怎樣才能不讓他們（指恐怖分子——引者注）的陰謀得逞呢？親愛的美國公民們，盡可能地去消費吧，買一套你們喜歡的房子，買一輛你們喜歡的汽車，消費是我們每一個美國公民最愛國的表現(xiàn)，消費是我們每一個美國公民義不容辭的責(zé)任?！毕M在是如此之重要，以至于一個美國公民不消費就是不愛國，消費成了一個美國公民的最高責(zé)任。在商家的精心培植下，這種觀念正在中國百姓心中悄然生根！但是，個體消費對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要性開始顯現(xiàn)于信貸被創(chuàng)造之后。1856年美國勝家縫紉機(jī)生產(chǎn)商首創(chuàng)了這種今天已風(fēng)靡全球的消費模式——信貸消費，汽車分期付款、住房抵押貸款等各種信貸消費也隨之應(yīng)運而生。2010年，不包含住房抵押貸款在內(nèi)，美國的信貸消費總額達(dá)到了2.4萬億美元。如今，美國的國內(nèi)生產(chǎn)總值中超過70%是由居民消費創(chuàng)造的。這就是美國社會繁榮背后的巨大推動力！我們中國如今也在緊隨其后：你到大街上隨處走走就能見著這樣的廣告——“零首付、零月供，你買房我養(yǎng)貸?！痹诩o(jì)錄片《華爾街》中，針對美國的消費模式，美國現(xiàn)任證監(jiān)會資深政策顧問理查德·布克斯泰伯如此說道：“這給人一種印象，就是你根本不用去工作。對此的解釋的是，個人通過借錢買房賺錢，他先借錢買房，然后以高價出售房子，用賺的錢買更多的房子，再賣掉房子賺更多錢。這就是廣告宣傳的‘無需現(xiàn)款買房’。”但是過度的盲目的消費卻讓世人付出了沉重的代價——2008年因美國房地產(chǎn)次貸危機(jī)而產(chǎn)生的金融危機(jī)至今依舊在困擾世界上很多國家?！拔覀円呀?jīng)沒有錢了，政府也沒有任何援助資金來幫助我們了?！苯鹑谖C(jī)之后，美國芝加哥移民后裔愛迪只能如此哀怨！

——“但花錢也得有錢花啊！”有人這么回復(fù)我說。你是何等的無知呵，竟然不知買手機(jī)也是可以分期付款的么？

培根說“金錢好比肥料，如不散入田中，本身并無用處?！苯疱X的確不可衣食，但人們何以依舊熱衷于金錢呢？道理很簡單，因為金錢是財富的象征，人們使用金錢可以換取自身所需的各種物質(zhì)生產(chǎn)、生活資料。很多搞金融學(xué)研究的都認(rèn)為，當(dāng)今的中國實際并不缺錢，但他們同時又認(rèn)定當(dāng)今的中國其實也并不富裕。在這里，我們不打算討論為人我們中國百姓所熟知的所謂“國富民窮”現(xiàn)象，而只是想引領(lǐng)大家思考“錢何以能創(chuàng)造財富”。陳志武教授在《金融的邏輯》第二章里告訴我們，中國人“錢多而不富”的原因在于市場化發(fā)展后“什么都要錢了”。所以他最后得出結(jié)論說，“市場經(jīng)濟(jì)是個人解放的必由之路”，“沒有金融市場，中國人就無法從名分等級秩序的枷鎖中解放出來，個人無法自由?！薄鞍l(fā)展金融是中國唯一的出路”。依托本書，陳教授試圖告訴讀者這么一些問題：金融到底是怎么回事？人類社會為什么要金融市場？金融交易除了讓華爾街、金融界賺錢之外，對社會到底有沒有貢獻(xiàn)、有沒有創(chuàng)造價值？如果有的話，是如何貢獻(xiàn)的？如何創(chuàng)造價值的？

在書中，陳志武教授對“金融的邏輯”作了如此界定：金融的邏輯是貨幣的邏輯演化發(fā)展的一定階段的產(chǎn)物，貨幣的邏輯演化到金融的邏輯是人類經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變。同時，金融的概念隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也在不斷深化。到了知識市場經(jīng)濟(jì)時期，所謂的金融就是資本運營，而資本運營就是投融資。知識經(jīng)濟(jì)時代金融的邏輯，是資本運營的歷史發(fā)展的必然結(jié)果；資本運營的歷史，是金融的邏輯在時間上的展開。金融的邏輯就是資本運營的邏輯，資本運營的邏輯是資產(chǎn)運營的邏輯的提升。因此金融的邏輯不是憑空產(chǎn)生的，也不是人類有交易活動時就有的，而是人類經(jīng)濟(jì)增長方式發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；而隨著人類經(jīng)濟(jì)增長方式發(fā)展的金融的邏輯，就是金融由配置功能向再生功能轉(zhuǎn)化。也就是說，在陳教授看來，金融或者貨幣的形態(tài)演化是緊隨人類經(jīng)濟(jì)增長方式的發(fā)展、轉(zhuǎn)變而來的；在新的歷史時期，要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展，就必須全面深化拓展金融市場，充分發(fā)揮貨幣的經(jīng)濟(jì)職能——實現(xiàn)貨幣向資本的轉(zhuǎn)化。秘魯自由與民主學(xué)會主席赫爾南多·德·索托在思索很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至社會學(xué)家都思考過的一個問題——為什么在西方都取得了極大成就的資本主義經(jīng)濟(jì)模式在很多發(fā)展中國家卻停滯不前；發(fā)展中國家面對資本市場就像隔著一層透明玻璃，怎么都進(jìn)不去——之后，在《資本的秘密》中一語道破真相：“因為多數(shù)發(fā)展中國家沒有建立起把資產(chǎn)轉(zhuǎn)換成為資本的機(jī)制，所以他們?nèi)狈Y本”。所以，我們現(xiàn)在所缺乏就不僅僅是貨幣——事實上“我們就不差錢”，而我們現(xiàn)在所欠缺的是資本。我們現(xiàn)在所需做的是將貨幣轉(zhuǎn)化為資本！

沒記錯的話，在文章的開頭，我們提過一個問題：商業(yè)何以能夠創(chuàng)造財富？可是，我們該如何回答這個問題呢？在財富的生產(chǎn)方式上，人類至今大致經(jīng)歷了這么三個階段：一是利用技術(shù)實現(xiàn)財富的深度擴(kuò)張；二是通過交換實現(xiàn)財富的廣度擴(kuò)張；三是借由資本實現(xiàn)財富的厚度擴(kuò)張。人類創(chuàng)造財富的這三個歷史階段并不是孤立存在的，彼此之間既前后相續(xù)又相互參插，其中起決定作用的自然是技術(shù)。依靠技術(shù)，人們是從自然界謀求財富的；技術(shù)的發(fā)展使得財富交換成為必然。——這是前邊已經(jīng)講述過的。亞當(dāng)·斯密發(fā)現(xiàn)：交換可以促進(jìn)人類社會的分工合作；交換越廣范，財富的增加就越多。這是近現(xiàn)代貿(mào)易理論的重要基礎(chǔ)?；仡櫄v史，我們不難發(fā)現(xiàn)：“現(xiàn)代世界的誕生”是一個戰(zhàn)火與血腥交融的過程，緊隨工業(yè)革命而來的就是世界市場的拓展，是“一場不以掠奪為目的奇怪的戰(zhàn)爭,是一場以交易為目的的戰(zhàn)爭，一個典型的重商主義的市場拓張線路”。資本家們發(fā)現(xiàn)人類創(chuàng)造財富除了依靠科技還必須依靠全球范圍內(nèi)的商品貿(mào)易，才能讓財富大規(guī)模地增加。盡管藍(lán)詩玲引用李鴻章1881年寫給英國禁煙協(xié)會的書信證明“與鋼鐵、糧食等其他貿(mào)易不同，在19世紀(jì)的中國，鴉片不僅是一個經(jīng)濟(jì)問題，更是一個道德問題?！钡缙陂_疆拓土的殖民主義者們的炮艦政策更多的是基于拓展交易范圍，是為了向大英帝國源源不斷地輸入黃金白銀。在商業(yè)活動參與者——不如說是在資本家看來，道德跟貨幣比起來是何等的虛幻。道德在資本面前是何等的軟弱無力呢，道德至多也是資本家謀求資本的手段而已！只要能實現(xiàn)資本增值，資本家不惜踐踏人間一切道德！馬克思有句話說得好——“如果有20%的利潤，資本就會蠢蠢欲動；如果有50%的利潤，資本就會冒險；如果有100%的利潤，資本就敢于冒絞首的危險；如果有300%的利潤，資本就敢于踐踏人間一切的法律!”

人類以資本市場來整合未來的資源以創(chuàng)造財富的方式是20世紀(jì)后期才產(chǎn)生的。如果我們以貨幣為財富衡量標(biāo)準(zhǔn)的話，對于20世紀(jì)早期的個體而言，財富的積累需要一個漫長的歷史過程，而現(xiàn)當(dāng)代的人們幾乎一夜之間就可以成為百萬富翁，并且是越來越年輕。只要把那個時代的世界級富豪和當(dāng)代世界富豪財富積累的歷程做對比，我們很容易發(fā)現(xiàn)這個事實。因為20世紀(jì)財富創(chuàng)造和積累的方式限制了人們發(fā)財致富的空間，因為那個時代的財富創(chuàng)造僅僅局限于實體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。但是現(xiàn)在，貨幣具有了如同自然資源一樣的神奇功能，僅僅憑借貨幣的力量就足以創(chuàng)造巨額財富。2014年9月19日，阿里巴巴登陸紐交所創(chuàng)IPO紀(jì)錄，市值高達(dá)2383億美元。與此同時馬云的身價也達(dá)到212.12億美元，成為中國新首富，杭州也隨之在一夜之間誕生了數(shù)千名百萬富翁。1905年被人們稱作現(xiàn)代物理學(xué)史上的“奇跡年”，因為這一年愛因斯坦創(chuàng)立了相對論原理，徹底改變了人們的傳統(tǒng)時空觀念；1848年的芝加哥可以說是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的圣地，因為這里誕生了世上第一個有組織的期貨市場，徹底改變了人們商品交易的形式。1972年的5月16日這一天，還是在北美這座“風(fēng)城”，人們實現(xiàn)了財富創(chuàng)造的時空穿梭——現(xiàn)代物理學(xué)理論在商品貿(mào)易中的完美應(yīng)用。2014年9月份的那天，阿里巴巴的馬云就是利用這方式給自己、也為這個時代創(chuàng)造了巨額財富的！這種現(xiàn)代資本市場創(chuàng)造財富的方式不再光是向物質(zhì)的深度探尋，不是通過科技來提升它的價值，也不只是向空間的廣度開拓，而是發(fā)展到了擊穿時空障礙，通過資本這個有力的工具，實現(xiàn)未來的財富的當(dāng)下兌現(xiàn)。這就是現(xiàn)代資本市場的神奇之處！

技術(shù)，實現(xiàn)了自然資源向人類所需物質(zhì)資料的轉(zhuǎn)變；交換，實現(xiàn)了不同既有社會集團(tuán)之間物質(zhì)資料的轉(zhuǎn)換；但是資本市場所創(chuàng)造的巨額財富只是貨幣，甚至只是些賬面上的數(shù)字符號。這種依據(jù)資本而被創(chuàng)造出來的社會財富之為財富而為人們所接受的基礎(chǔ)不是自然，也不是人自身，而是人的信用。所以，這種財富表現(xiàn)為契約，是法律文件！你如果是個善于深入思考的人，自然就會發(fā)現(xiàn)一個驚人的事實：現(xiàn)代商業(yè)社會是何等的脆弱！我們應(yīng)該看得很清楚：沒有信用和法制，現(xiàn)代社會就根本無法正常運轉(zhuǎn)。所以，信用已不再是傳統(tǒng)意義上人與人之間應(yīng)遵循的倫理道德，而純粹是一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的前提條件。所以，在我們的時代，經(jīng)濟(jì)高于一切，或者說一切都應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)的！這也是社會發(fā)展的必然。但是我們也得清楚，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”這是《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯對資本主義創(chuàng)造社會財富能力的高度評價，然而百年后的今天，資本主義由以產(chǎn)生的社會財富又何止如此呢！

資本誕生于世固然是以貨幣（剩余價值外在必然的社會化表現(xiàn)形式）為追求，馬克思說“資本家就是資本的人格化”，是資本這種物質(zhì)手段在人世間的奴隸。但是另一面，無論是誰也都必須生活，因而也都必需相應(yīng)的物質(zhì)資料。資本，說到底，只是一種社會關(guān)系的承擔(dān)者，它只是人類在生產(chǎn)過程中發(fā)明的手段而絕不是人類生存所必需的手段。貨幣轉(zhuǎn)化為資本只是生產(chǎn)發(fā)展的必然，是存在于生產(chǎn)過程中的事實。所以，在現(xiàn)實社會生活中，物質(zhì)生活資料才是人類生存的唯一基礎(chǔ)。但是貨幣一經(jīng)從生活領(lǐng)域跳到生產(chǎn)領(lǐng)域繼而轉(zhuǎn)化為資本就像是被賦予了神奇的魔力，在社會財富生產(chǎn)過程中發(fā)揮著前所未有的巨大作用。資本主義生產(chǎn)方式的確創(chuàng)造了巨大的社會財富，極大地豐富了人們的生活！——可何以至此呢？以上的種種言辭是依然無法給自己以懇切的答復(fù)。自然也有人作如下的概括：

“首先，資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺姶蟮纳a(chǎn)力。其次,資本追求剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。最后，資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)了社會進(jìn)步?！钡牵瑸槭裁瓷鐣髁x蘇聯(lián)就不能將發(fā)達(dá)的科技轉(zhuǎn)化為強大的社會生產(chǎn)力呢？問題的關(guān)鍵究竟在哪里？值得探索。

回顧前邊的討論，我們不難發(fā)現(xiàn)：以追求貨幣為目的的生產(chǎn)和交換就是商品生產(chǎn)和商品交換，即商業(yè)活動。商業(yè)活動是帶動現(xiàn)代社會生活運轉(zhuǎn)的引擎，而貨幣就是使商業(yè)引擎得以發(fā)動的能量源。但貨幣要能發(fā)動這架機(jī)器就必須能夠?qū)崿F(xiàn)連續(xù)不斷的供應(yīng)，而貨幣要能實現(xiàn)連續(xù)不斷的供應(yīng)就必須能夠發(fā)揮它的基本功能——交換媒介。前邊講過，對于任何個體而言，以物質(zhì)資料為基礎(chǔ)的生存才是根本，無論誰也都必須生活，因而也都必需相應(yīng)的物質(zhì)資料。在生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展到分工是必然且必須的情況下，個體面臨的事實就是：要獲得生活所需的基本物質(zhì)資料就必須參與到交換活動之中，即必須用貨幣換取生活所需的一切。因為這是一個建立在私有制基礎(chǔ)上的社會！并且是這樣：在這個前提下，“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯！”而且圣經(jīng)《新約·馬太福音》中有則寓言也告誡我們：“凡有的，還要加倍給他叫他多余；沒有的，連他所有的也要奪過來”。中國古哲老子曾說“天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！边@就是私有制的必然。也就是說，私有制承認(rèn)并鼓勵財產(chǎn)的個體所有，支持并激勵財富的個體化創(chuàng)造和積累。私有制社會奉行的社會法則是自由競爭，是財富的自由創(chuàng)造與兼并！私有制社會充分利用貨幣，竭盡全力地發(fā)揮貨幣的社會功效。所以在《資本論》中，馬克思對資本主義社會的基本特征進(jìn)行了這樣的高度概括：資本主義社會是一個在生產(chǎn)資料私人占有基礎(chǔ)上通過雇傭勞動進(jìn)行剩余價值生產(chǎn)的高度商品化的社會。在這樣的社會，個體借助貨幣而變得自由，個體只通過財富多寡的比較而實現(xiàn)世俗身份在法律上平等；在這樣的社會，個體生存活動的開展只有借助貨幣才能進(jìn)行，而個體要獲得貨幣就只能借助企業(yè)和銀行，也就是商業(yè)活動。在這樣的活動中，每一個體都是自由且平等的，人與人之間唯一的區(qū)別就是財富擁有的多寡！別的任何東西，在這樣的社會里，相對于財富而言都是可以忽略不計的。所以，每一個體都感覺到平等與自由；所以，每一個體都有參與自由競爭的準(zhǔn)備和積極性。因為付出你的勞動就該有你的所得！因為你的所得應(yīng)受到法律的保護(hù)！因為法律尊重每一個體的人格尊嚴(yán)、平等和自由！

——剩下的話，就不再多說了吧。但你要明白的是：只在我們這樣的時代，個體人才真正是文明的單細(xì)胞生物而已！

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