放生
今年國家準(zhǔn)備修訂《野生動物保護(hù)法》，前不久全國人大常委會頒布了《關(guān)于全面禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習(xí)、切實(shí)保障人民群眾生命健康安全的決定》，一些蓮友群里的佛家弟子高興地紛紛轉(zhuǎn)發(fā)有關(guān)內(nèi)容。今年春天來的早，春節(jié)后又稍微有點(diǎn)蟄伏，隨著氣溫回升，春暖花開，伴著踏春，在一些地方又開始了一些帶有商業(yè)性的放生活動。
上周末，有蓮友群倡議，每人出50元，去市場買一些小動物去放生。南傳佛教也戒殺生，但幾乎不主張放生，大乘佛教雖然有放生活動，大乘佛教放生的依據(jù)，主要是兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，另一部是《金光明經(jīng)》，那些汗牛充棟的律論就不說了，本來佛經(jīng)就不是一時期所說的，各家的解釋又多種多樣，幾乎都是各取所需。大乘佛教本身都還有一部《佛說五無返復(fù)經(jīng)》，這部經(jīng)是不主張放生的，主張隨喜隨緣，“有緣即合，無緣即離。無常對至，隨其本行，不能救護(hù)?！保ㄓ芯墑t合一處，無緣即各自離散，無常一到，各隨本命，誰也救不了誰。）。這部《佛說五無返復(fù)經(jīng)》是各版本《大藏經(jīng)》都收錄了的。
對于這種有商業(yè)性的放生活動，我個人一直也覺得不怎么合適，今年情況特別，當(dāng)時建議群里的蓮友去吃素食，吃素食也是一種放生活動，而且是源頭上的放生，蓮友們覺得有道理，當(dāng)天大家高興地去吃素食，從源頭上放生。每一個素食餐館，就是一座大的放生池。人們不去吃野生動物，甚至各種活動物，就沒有買賣，沒有買賣，就沒有捕殺，沒有捕殺，就從源頭上堵住了在動物原生態(tài)環(huán)境下的捕殺，也就是最好的放生。
《金剛經(jīng)》說，所謂佛法，即非佛法，是名佛法。佛法是不可以執(zhí)著的，執(zhí)著就不是佛法，佛講究以心傳心，開口便錯，動念即乖，無法言說，強(qiáng)而為說，只能假借說那是佛法。所謂凡夫，即非凡夫，是名凡夫。普羅大眾，紅塵凡夫，由于還沒有覺悟，一旦覺悟就是佛，因?yàn)槭|蕓眾生還沒有覺悟，只能暫且稱作凡夫。依《金剛經(jīng)》經(jīng)意，本人不自量力地認(rèn)為，所謂放生，即非放生，是名放生。放生的動物不一定能夠適應(yīng)新的生態(tài)環(huán)境，是否會引起放生地生態(tài)環(huán)境的變化，子非魚，焉知魚，人們自己認(rèn)為把動物放生出去就是善行，動物們（包括被放生動物）不一定是那樣認(rèn)為，如果這種放生，動物們都不高興，那就不是真正意義上的放生，姑且只能叫做放生人的放生。源頭上的放生，才是最好的放生。
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放生的評論 (共 8 條)
TANUKI：煩惱即菩提，提出問題，很多時候都是善意的。本文只是反思目前的一些商業(yè)性放生。不反對放生行為。救濟(jì)苦難，凈心真情，率性而行的放生行善還是值得提倡的。 佛門也是一直在與時俱進(jìn)的。以前佛門受戒要燒戒疤，現(xiàn)在人性化，改革了。既然五蘊(yùn)皆空，凡所有相，都是虛妄，本人不自量力地覺得，“戒疤”也是著相?，F(xiàn)在改革了，人性化，多好。 日本京都清水寺很出名的，尤其是清水舞臺。這個舞臺高13米，差不多3層樓高，由139根木柱支撐，建在懸崖峭壁之上，風(fēng)景優(yōu)美。日語“清水の舞臺から飛び降りたつもりで”，現(xiàn)在的意思是表示一個人毅然決然去做一件事的決心，下了很大決心，抱著不成功便成仁，必死的決心去做事情。但最開始時候就是一些虔誠，某種程度上說，是狂熱的教徒，真的從那里跳下去，以身供佛。清水寺是觀音菩薩的道場，香火旺盛，有的信徒學(xué)佛祖“舍身飼虎”，從清水舞臺跳下去。既然觀自在菩薩，照見五蘊(yùn)皆空，著相跳下去，估計菩薩也不會高興的，日本同樣禁止那種行為。現(xiàn)在日語說“清水の舞臺から飛び降りたつもりで”， 從清水舞臺上跳下去，也就只是表示“下定決心”的意思了，動真格就不可以從那里跳下去的。 總之，那些商業(yè)性的放生行為，很多時候都變了味，滋生很多的問題，甚至背離了初衷。源頭上的保護(hù)和放生，才是最好的放生。
TANUKI：梁武帝的功德公案 有關(guān)梁武帝的功德公案，有很多的記載，也有很多祖師的讀解。比較有名的見《六祖壇經(jīng)》，帝問云:“朕一生造寺度僧、布施設(shè)齋，有何功德?”，達(dá)磨言:“實(shí)無功德?！?。這個“無”，很多解釋認(rèn)為是“沒有”，個人認(rèn)為，應(yīng)該作為“不執(zhí)著”解釋，做事情不要執(zhí)著有沒有功德。禪宗其實(shí)想要通過梁武帝這次功德的公案，闡述禪宗認(rèn)識世界的三大思想，即“無功德，廓然無圣，不認(rèn)識?！薄！盁o功德”表達(dá)的是，不要執(zhí)著功德，要做無欲無求的無心道人，桃李不言下自成蹊，不要執(zhí)著，順其自然；“廓然無圣”，說的是世上萬物，都是因緣組合，一切皆空，不可以用世俗執(zhí)著的方法去求得功德的；“不認(rèn)識”：梁武帝問「對朕者誰？」（站在我面前的是誰？），梁武帝這一問，提出了哲學(xué)本體論“我是誰？”的問題，諸法無我，我是誰？我從哪里來？要到哪里去？這一千古哲學(xué)問題，一直困擾著我們，我們對世界的認(rèn)識是有限的，相對的，真理也是相對的，發(fā)展的，我們要在發(fā)展的實(shí)踐中去認(rèn)識世界，不要用靜止的觀點(diǎn)去看變化發(fā)展的世界?！读鎵?jīng)》里也說，「善知識！功德須自性內(nèi)見，不是布施供養(yǎng)之所求也。」。千古圣人也難回答出“我是誰？”的問題，達(dá)摩大師說“不認(rèn)識”，也是正確的。靜止的觀點(diǎn)去認(rèn)識發(fā)展的世界無異于“不認(rèn)識”。要與時俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光去認(rèn)識和把握發(fā)展的世界。