一年前的一個晚上，我在廣安紫金上成樓下的中橋橋頭遇到了當年桂興的學生張?zhí)鞓?，他說他找我很久了，因為沒我的電話號碼，只聽說我住在這附近，便常于傍晚時分在橋頭守候。我說萬一遇不到呢？他自信地說：總會遇到的。我很詫異，問他何事？天橋告訴我，希望我能為他主編的《桂興榮益公廣安支系張氏族譜》寫個序言。

當年這個個子小小貌不驚人的山區(qū)孩子今天在做一件很了不起的文化事情，而且為了找我，居然以這種原始的“接頭”方式來聯(lián)系，這位大山里走出來的孩子內(nèi)心深處的質(zhì)樸和真誠令我深深感動。我欣然同意接受這個任務(wù)——師生二人能在一件文化傳承的事情中同向而行，合力而為，做一點對社會有益的事情，善莫大焉！

近二十年來，我在工作之余一直將目光聚焦于地方人文歷史，其中一個重要方面就是搜集地方族譜資料，并對之進行一些研究，意在尋覓我們這個地方家族文化之血脈源泉。

桂興鎮(zhèn)是我早年學習和工作的地方，從1971年隨父母來這里到1986年最后離開，我在華鎣山中的這個小鎮(zhèn)生活了約十六年?？梢赃@樣說，我的人生腳步真正意義跨入社會就是自桂興開始的。

桂興雖處華鎣山區(qū)，但鄉(xiāng)風淳樸，且彌漫著濃郁的人文氣息。這里的歷史資源很豐富：山寨、碉樓、祠堂、古墓、家譜、碑刻、民間傳說等等，當年隨處可見可聞。我的家——桂興五里坡村級小學的教師宿舍，當年就是一個民國年間留下來的土碉。如果一個外鄉(xiāng)人來到這里問路，常常可以聽見當?shù)厝诉@樣回答：你說的地方，就在前面某家祠堂、某家灣、某家寨、某家村子那邊。（這里的村子即碉樓，當年桂興人俗稱碉樓叫“村子”。）當?shù)刂T多的文化地標便在這回答中留在了外鄉(xiāng)人的腦海里。所以，我對桂興的文化內(nèi)涵一直情有獨鐘，希望能從這個華鎣山區(qū)的小鎮(zhèn)里找到我所追求的東西。這幾年，我收集了一些族譜，其中就有桂興屏山王氏、諶氏、張氏等家族的資料。

翻閱這些族譜，無論繁簡，總覺受益匪淺，它讓我看到了一個個家族當年是怎樣從遙遠的湖廣之地歷經(jīng)萬水千山跋涉而來，落腳于人煙稀少的荒山野嶺之間，然后艱苦創(chuàng)業(yè)，繁衍子孫，用一代又一代人的汗水和生命創(chuàng)造出了一個個充滿傳奇色彩的輝煌。盡管這輝煌背后也有難以訴說的辛酸痛苦，也有令人淚奔的悲歡離合，但是，我看到的更是這些家族數(shù)百年來的一種為自己，尤其是為子孫后代的幸福而堅韌不拔，百折不撓的奮斗精神。這種令我深為感動的奮斗精神，成為讓我決定拿起筆來為這些家族留下一個旁觀者內(nèi)心感動的重要動因。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

族譜，是人類對自己世代所走道路的過程記載與回顧，能為我們展示人類發(fā)展歷史中不同家族所留下的一道道轍印，讓我們今天能夠追根溯源，看到自己這個家族生息繁衍、發(fā)展前行的基本情況。因此，一本族譜往往蘊含著極其豐富的文化資源，成為我們研究人類社會的重要根據(jù)。

樹高千尺必有根，水流萬里終有源，這是人類生息繁衍的必然，也是編修族譜的一個重要因素。每部族譜的背后，都會透露出那個時代重要的社會意義與文化內(nèi)涵。

幾年前，我在研究《桂興屏山王氏族譜》時，深感當年這支因“湖廣填四川”而來自楚北道（今湖北）的家族的艱辛與頑強，看到了一個家族在與自然與命運奮力搏斗時的堅韌與輝煌。

而今天這本《桂興榮益公廣安支系張氏族譜》中所記述的家族往事，也給了我相應(yīng)的啟示。張氏一族，當年也曾是桂興赫赫有名的一大望族，這在民國初年蒲殿俊先生作序的《廣安州新志·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志》里有記：“桂花場，州東八十里，同治中置地近天池，交鄰水界，地多竹麻紙。市易唯土茶谷米，店戶百余，街一道，場期三六九。坿市一里白龍，大姓張?！?/p>

這里的“大姓張”，說明張氏一族在桂興的規(guī)模。雖然筆者已無法對當時的張氏家族人口及占地情況做具體考證，也沒能對現(xiàn)在這一家族在桂興境內(nèi)的人口數(shù)量及發(fā)展狀況做具體統(tǒng)計調(diào)查，但對《廣安州新志》中“大姓張”之說法，我以為是可信的。桂興境內(nèi)姓氏眾多，族群廣布，為何州志的修撰者獨獨以張姓為例呢？答案不言而喻。

桂興的張姓分若干支系，均非地道的土著人，系由外地遷入。本譜所記述的這支榮益公廣安支系族人，即來自當時的湖廣省永州府，也就是今天的湖南省永州市零陵區(qū)新城鄉(xiāng)白竹廟梨（栗）子山張家村。

大約在康熙三十年（1691年）一個叫張榮益的農(nóng)民響應(yīng)清廷“湖廣填四川”之移民運動，舉家入川，于順慶府岳池縣樓房灣落腳定居，繁衍生息，成為該支家族在廣安境內(nèi)的第一代。之后其子張繼相率兩個兒子張尚韜、張尚略再由岳池舉家遷來當時的廣安州白龍里漁泉灣口，即今前鋒區(qū)桂興鎮(zhèn)漁橋村，于此修房筑樓，落腳定居。當年的那些原始建筑被后人稱之老屋基，一個家族在桂興的發(fā)展由此拉開序幕。

從時間看，這支張氏家族來川時間較之屏山王氏家族來川時間還要早，只不過王氏家族入川后的第一落腳點在桂興白龍洞即后來的王家灣，而張氏這一支系定居桂興稍晚于王氏家族大約十年。對比兩家族譜，一看即清清楚楚，這為研究桂興當年經(jīng)濟社會發(fā)展提供了一個具體的佐證，也表明民間族譜一類文獻資料的重要社會意義。

族譜是豐富文化底蘊的結(jié)晶，它與祠堂、祖塋、族產(chǎn)共同構(gòu)成一個家族的實體。古代中國，凡成型之家族都會編修族譜，其目的就如南宋抗元名臣、著名思想家、政治家、文學家文天祥所說：“家之有譜猶國之有史也，史以錄事實，譜以序昭穆。”宋代翰林院大學士胡銓也曾就編修家譜的意義說過：“（修譜在于）感發(fā)其孝悌之心而興起其尊祖敬宗之念也。”

當代文化學者陳世松指出：“中國之有族譜，可以追溯到夏朝。魏晉時期，世家大族修譜之風盛極一時。隋唐兩代，氏族門閥觀念仍然很盛。經(jīng)過五代十國戰(zhàn)亂之后，門閥世族殘余不復(fù)存在，世家大族的族譜大都散佚無存。宋代以后，由本族人自己編修的私家族譜，適應(yīng)了社會變化的需要，一種由士大夫書寫的、體例完整規(guī)范的私家族譜開始在全國各地流行起來。隨著宗族活動的變化，修譜之風南方盛于北方。但是，由于緊隨其后的大規(guī)模的元朝滅宋的戰(zhàn)爭，又使這些譜牒焚之一炬，以至到了清代，史家章學誠嘆息:‘宋人譜，今不甚傳。’到了明清時期隨著宗族活動在全國的盛行，民間又一次掀起了修譜的熱潮。私修族譜卷帙浩繁，并且大都以宋朝所創(chuàng)造的模式為藍本?！?/p>

上列所言，可謂對古來中國家族修譜之目的和意義及悠久歷史的一個簡明概括。

閱讀桂興歷史上的一些族譜，其行文框架結(jié)構(gòu)和具體內(nèi)容多與我們見到的其他地方族譜大致相同，即包括基礎(chǔ)史事，通過對遷川開基祖以來家族的繁衍分支的記述，展示家族在川之創(chuàng)業(yè)過程和發(fā)展歷史；其二是追溯原鄉(xiāng)世系，也就是本支入川之前，開基祖之上的歷代祖先世系、墓地、宗祠、祖厝等；然后是遠祖附會，主要體現(xiàn)在族譜的序跋之中，讓人們知曉自己家族近世祖與前朝名人的淵源關(guān)系，意在表現(xiàn)本家族的社會地位及影響力。

我一直認為，就一家族而言，修譜編志，建造祠堂，整理祖塋，無疑體現(xiàn)的是一個家族的精神追求。桂興的屏山王氏家族王中純在咸豐十一年（1861），就曾主持修建了屏山王氏祠堂，精心編撰了《王氏家譜》。王中純這些作為堪稱功在當今，利在千秋，為后人留下了珍貴史料。當年我曾這樣贊嘆：“如果說前之先輩在開墾家園上曾奠定王氏家族發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，那么，王氏宗祠的建成，則讓曾經(jīng)歷經(jīng)艱辛，含辛茹苦的王氏祖先們終于有了一個安身之所，也為族人提供了一個莊嚴肅穆的精神家園，王氏家族的裊裊香火從此便開始熏陶著王家的子孫后代?！薄坝辛诉@本入川屏山王氏廣安分支編撰的這部傳世家書，這個越來越龐大的家族便有了一個完整有序、真實可依的記載自己源流發(fā)展的家族系統(tǒng)譜牒。實現(xiàn)了‘上以明祖宗之世系，下以別子姓之尊卑’的目的，同時也為后人研究這個家族的發(fā)展歷史留下了真實可鑒的珍貴史料?！?/p>

與前述類似，這部《張氏族譜》正好同此合拍，從編撰者搜集整理時找到的張家族譜諸多版本看，這個家族也一直遵循著這一理念，尤其重視家譜的教化功能，以“三綱六紀”規(guī)范族中人員的言行，使其嚴格“修身齊家”，進而實現(xiàn)“治國平天下”之目的。這在本譜所列張氏家族字輩的設(shè)計上即可看出良苦用心。這支張氏家族的字輩是這樣的：“應(yīng)良登繼尚，子世維朝元，國正天興順，官清民治安，積德前程遠，能仁厚地寬，同享富貴久，永壽福祿綿。”這其中的“國正天興順，官清民治安，積德前程遠，能仁厚地寬”，即表達出張氏家族的一種政治道德追求。這本族譜中所載《清河家訓(xùn)》也非常具體地規(guī)定了張氏家族所應(yīng)遵循的道德倫理：“繼承祖德；忠效國家；勤為職業(yè)；孝敬父母；雍和兄弟；友睦族鄰；慎結(jié)婚姻；訓(xùn)教子女；崇尚節(jié)儉；禁戒非為。”而譜中所錄《百忍家風》，以百個“忍”字，強調(diào)了兄友弟恭、相互體諒及忍讓乃家庭和睦之道。凡此種種，我們都能感受到張氏家族對家風族風的重視，自然也體會到了這個家族的崇高精神追求。

研究族譜的人都知道，一些家族在編修族譜時，總會將自己這個家族中的名人作詳細梳理示之世人。但是，讀這本張氏族譜，我則沒有這種感覺，翻閱下來，全譜文風質(zhì)樸簡潔，作者并沒象有的族譜那樣，將所有能夠與自己這個家族掛鉤的名人，無論遠近，無論有無直接關(guān)系都一概納入譜中，以彰顯所謂家族榮譽。這在本族譜中幾乎沒有，全譜毫無隨意雕飾造作的溢美之感，實實在在，折射出張氏家族門風之敦厚樸實。難能可貴。當然這也不免有些遺憾，因為我們不能從更多側(cè)面來了解這個家族文化的方方面面。我曾問過天橋，他說這主要源于年代久遠資料散失，故而難以尋覓搜集，加之不愿隨意編造，嘩眾取寵，故有單薄之感。對編者的解釋我深表理解與尊重。

古之家族有建祠祭祖之風習，廣安渠江兩岸，這種祠堂遺跡現(xiàn)在還隨處可見。但在今天這個寸土寸金的時代，五里十里一個宗祠的情形基本不可能再現(xiàn)，盡管一些地方的宗祠似乎在恢復(fù)或重建，但那不過就是個例而已，要想回到久遠年代時的那種盛況，絕無可能。

既然如此，祖宗神靈何處可安？先人遺訓(xùn)何處能見？宗友團聚何為場所？

在我看來就只有族譜了——族譜能讓我們傳承先輩血脈，族譜能讓我們不忘祖上榮光，族譜能讓我們重溫先人遺訓(xùn)，族譜更能激勵我們勵志同心，繼往開來。

族譜，在今天這個時代，無疑已經(jīng)成為承擔如此眾多宗室重任的有效載體了，其意義也就在這一卷卷一頁頁一字字中得以體現(xiàn)。

今天的族譜，已非單純一本記載家族歷史的典籍，它在當今的價值，它在人們心中的地位，遠遠大于傳統(tǒng)意義。過去祠堂所承載的功能在今天已經(jīng)一定程度轉(zhuǎn)移到了這業(yè)已泛黃，但卻深刻厚重的卷帙之上。

我還記得有時尋找到一些老舊族譜之時，族譜主人常常會對我諄諄告誡：“拿去看可以，但看完一定要還我喲！我就這一本！”其認真的神態(tài)讓我非常理解他的心情，因此每每尋到必須歸還的族譜，特別是那些古舊版本時，回到家中的第一件事情便是拿相機翻拍全書，用現(xiàn)代手段將它完整保存下來，然后完璧歸趙。盡管總是喜歡那已被蠹蟲鉆出密密麻麻圓洞，譜身已泛黃殘缺的卷帙，留念那破卷殘頁散發(fā)出來的淡淡霉味，但我理解這殘卷在主人心中的地位，雖然他并不能專業(yè)地將它保管得很好，但在其心目中，這殘卷卻是自己的血脈之憑，傳家之寶。所以，我尊重主人之意，小心翼翼地將它包好恭敬歸還。我知道，在這上面有著主人引以自豪的情結(jié)，有著主人美好的思念與夢想——這本本卷冊就是主人心中不可或缺的精神寄托，一座巍然屹立、永不坍塌、金碧輝煌、氣勢恢弘的至高精神殿堂。

當今時代，人們編修族譜之勢日顯熱烈。用族譜尋根問祖，展示家族興旺已成一種社會時尚。確實，當社會發(fā)展到一定階段，特別是政治環(huán)境變得寬松清明，百姓生活富裕小康之時，形成修譜熱潮當屬必然?！懊魇老担q昭穆”，歷來是家族修譜者之愿望。正如常言所道：“前人不修譜，后人尋根苦。今人不修譜，后人不知古”。從人文科學角度來看，一部優(yōu)秀的族譜匯集著眾多學科研究元素，如人類學、民俗學、歷史學、考古學、人口學、遺傳學等；從現(xiàn)實社會意義來看，它在踐行社會主義核心價值觀，弘揚傳統(tǒng)美德，樹立優(yōu)秀家風，開展倫理道德教育，促進社會和諧穩(wěn)定方面，都有著不可替代的獨特作用。

就此而言，積極修譜的現(xiàn)象值得點贊，且應(yīng)鼓勵。

這些年來，我曾去過不少地方，每到一處，我都希望能尋覓到與當?shù)刈谧逵嘘P(guān)的場所及文字資料，希望從中了解到、閱讀到一些難以知曉的歷史往事，感受鄉(xiāng)村世界中文化傳統(tǒng)的豐富表情。這已成為我的一個習慣，我不想改變這個習慣，也不會改變這個習慣，因為這習慣能夠讓我在這喧囂嘈雜的世界上，尋找到我們祖先艱難步履的印記，遠眺到人類心靈應(yīng)有的歸宿，為自己在這個世界上覓得一處清靜。

因此，每當看見那些多年失修，飄搖于風雨中的古老家廟，看到那些正在恢復(fù)中的金碧輝煌的宗族祠堂，我的心中總是五味雜陳，有一種難以言表的感受。

這個世界是矛盾的，這個世界是糾結(jié)的，新的舊的現(xiàn)代的傳統(tǒng)的先進的落后的東西都在這個世界上自以為是地存在著。但是，無論這個世界多么紛繁復(fù)雜，多么撲朔迷離，我一直堅信，每一個人都會在人生某個時候追尋自己的前世今生，想到自己從何而來，又會向何而去。或許有的人并不一定知道這是一個既簡單又深奧的哲學問題。但是，無論是留戀于迷茫滄桑的傳統(tǒng)世界，還是沉醉于紙醉金迷的現(xiàn)代社會，他都會以自己的方式追問自己這兩個問題，誰也不能逃避，誰也逃避不了。

這是人類的困惑之處，也是人類的清醒之處。

當一個人向自己提出這些問題的時候，無論其給出的答案會是怎樣，我都覺得他在人生的旅途上開始清醒了。

正因如此，我把族譜看作是一個人走向新的世界的一把必備鑰匙，一把通向未來幸福之門的鑰匙。

有了這把鑰匙，人就會覺悟，就會明白自己的靈魂該歸何處，一旦覺悟，自然也就會淡然面對生活，讓自己心地坦然地走向靈魂最后的居所——你相信嗎？

一部《桂興榮益公廣安支系張氏族譜》終于誕生了，這部凝聚著全體編撰人員多年心血的族譜，為這個家族辨別血統(tǒng)，敦親睦族提供了一個較為準確的歷史依據(jù)；將桂興榮益公廣安支系張氏一族的前世今生梳理出了一個較為系統(tǒng)完整的脈絡(luò)，讓我們知曉了這個家族的來源、遷徙、繁衍、生息、榮衰、升沉的歷史，也看到了這個家族的夢想與期待?？上部少R！

無疑，由于種種原因，這部《桂興榮益公廣安支系張氏族譜》也還存在著一些不足之處。但是瑕不掩瑜，必須肯定，這部新修族譜讓桂興榮益公廣安支系的歷史書寫有了一個空前統(tǒng)一完整的版本有了一個較為標準的敘述藍本，為后來進一步修訂完善奠定了堅實的基礎(chǔ)。

按照傳統(tǒng)的“三十年一小修，六十年一大修”的修譜慣例，編撰者在現(xiàn)有基礎(chǔ)上還可進一步收集發(fā)掘史料，對族譜作充實完善，使其脈絡(luò)更加清晰，內(nèi)容更加豐富，表述更加準確，語言更加生動，圖文并茂，使這部族譜成為展示張氏一族繁衍生息的生命史，激勵族人弘揚優(yōu)良家風，團結(jié)奮進的百科全書。

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2021年8月17日完稿于蓉城中絲園無心之愁齋

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