由閱讀我們會發(fā)現(xiàn)，有些人的作品，我們讀過也就讀過了。而有些人的作品，我們一讀便難忘懷。烏蘭察布市張潤坤的文學(xué)作品當(dāng)屬后者。

記不得何年開始閱讀張潤坤的，反正他的作品自進(jìn)入我的眼界，我便喜愛上了。只是一直為沒能夠全面、系統(tǒng)地讀到他的文章而有些惋惜。曾有一次，我在微信群里和張潤坤索要過他的文章，當(dāng)時本想談點(diǎn)我的意見，可或許是篇數(shù)少，或許是他篇篇不同凡響，我一時不敢造次。于是，我只好把對他的欣賞、欽佩之情深深地埋在了心底。

讓我始料未及的是，前不久，潤坤將他二十多篇散文、雜文、詩歌、評論作品發(fā)我微信，囑我為之一評。說真的，我對潤坤的這份信任深表感激！想來，我們都是通過彼此的文認(rèn)識了彼此的心。相知無遠(yuǎn)近，文路永相通。有意無意的我接納了他這個朋友?？v然至今我倆都未曾謀面，但我為能擁有他這樣一位文友而欣慰，為烏蘭察布市出了他這樣一個文學(xué)人才而驕傲！

為了讓忙于雜事的心空出來靜下來，我曾兩次帶著打印出來的文稿到空曠的野外——大樹下拜讀張潤坤，輕輕地進(jìn)入屬于他一個人的精神世界。

“寧靜致遠(yuǎn)，淡泊明志”,通覽張潤坤的作品，我的內(nèi)心受到了震撼，靈魂受到了觸動。無可否認(rèn)，張潤坤是真文人。他以敏銳的洞察和冷峻深刻的書寫，投入鄉(xiāng)村、城市乃至中國突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，為我們提供著觀照和研究這一時代變化的精神檔案，頗值得自省、自警、自重、自珍、自勵，堪稱獨(dú)步烏蘭察布文苑，罕有倫比。

嚴(yán)格意義上講，潤坤的文章除了散文，還有傳統(tǒng)的雜文，接近于思想隨筆。只是他的隨筆融合了散文、雜文、評論等諸文體，創(chuàng)造出雅俗有之、抒情議論結(jié)合等五花八門的表現(xiàn)形態(tài)，活潑、辛辣甚至尖刻，呈現(xiàn)出一種有別傳統(tǒng)文體的美學(xué)風(fēng)格。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“欲窮千里目，更上一層樓?！?/p>

雅俗共美的語言風(fēng)格

文學(xué)是語言的藝術(shù)。張潤坤是學(xué)中文的，加之他的鄉(xiāng)村生活、記者生涯及其他工作經(jīng)歷，因而造就了他雅之雅美、俗之俗美、雅俗共美的行文語言風(fēng)格。我想，不只是我，讀者諸君都很喜歡他的這種風(fēng)格吧。

請看張潤坤的《高考仍是屌絲逆襲的不二之門》一文，其中屌絲逆襲一詞便為雅語，它指小人物經(jīng)過奮斗變成了大人物。又如他的《英特納雄耐爾一定會實(shí)現(xiàn)》一文，其中英特納雄耐爾一詞可謂大雅之語，外文音譯為共產(chǎn)主義。由于兩文所述對象一為高考或與高考有關(guān)的人，二為全國乃至全世界的人，所以雅些顯得正規(guī)、大方、高尚、美好。再如，他在其他文中使用的俗語：黑魆魆（的房子）、（黑四娃的脖子）絞進(jìn)、犟的像一頭驢、海說爛吹、扒拉幾口剩飯、愣頭青、藏埋埋、躺炕、泔水，等等，皆是大眾化、最通行的，為當(dāng)?shù)厝藗冮L期形成的習(xí)慣用語，俗得樸實(shí)無華，率真本性，叫人鄉(xiāng)心隱動。

此外，張潤坤的語言還有雅俗共美的呢。例如，“高考對于我……是一塊階層流動的敲門磚，一張城市生活的入場卷，一瓶改寫社會身份的涂改液?！薄绑H常沉默寡言，偶爾吼一嗓子卻是驚天地泣鬼神。”“顯而易見，與豬比起來，更不好哄的是有思想的動物，他們不單要喂飽身子，還得喂飽夢想，豐滿尊嚴(yán)。”“性還是不能看的，不能談的，性得用被子蓋住，稍微露一點(diǎn)兒就是不道德的?！薄百Z二愣只要想‘躺炕’，不管老婆孩子餓的前心貼后背，也不管地里的幾畝麥子已經(jīng)熟透，他就不管不顧地弓著腰、屈著腿面朝墻側(cè)躺在炕上，一躺就是一月四十天?！币痪浠驇拙湓捴屑扔醒乓灿兴?，這應(yīng)該屬于張潤坤的獨(dú)創(chuàng)，他將雅俗之語用到了極致。

有人認(rèn)為，俗是開門七件事，是物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有它，雅無處生根；雅是俗的枝丫上開出的花，是喧鬧里蹦出的音樂，是平板無趣中露出的笑靨，沒有它，生活是日復(fù)一日的塵屑。只有俗沒有雅，對于個人來說，沒有意思；對于歷史來說，沒有意義?？磥?，雅俗都有用處，二者可以“和平相處”，雅俗共立。還可以“互利共贏”，雅俗共賞。用作家馬識途的話說就是：“美雅之美，美俗之美，雅俗共美，文學(xué)大興?！?/p>

深切感人的真情抒發(fā)

一個成功的作家需要諸多要素，但最重要的是充沛的感情，對所抒發(fā)對象的愛戀。舍此，再高明的技法亦是無源之水無本之木，勢必不能長久。置身張潤坤的作品，我體味到他處處離不開“情”字，情是他的人性和靈魂。真情是他文章鮮活的生命。

就拿他《高考仍是屌絲逆襲的不二之門》一文結(jié)尾來說：“只要你不茍且，命運(yùn)里終將有詩和遠(yuǎn)方?！边@種帶有詩性的抒情，寓情于理，揭開了當(dāng)局者的謎團(tuán)，既使他們看到了前方尚有希望在升騰，又使他們明白了付出才有回報(bào)的道理。一句頂一萬句，情之所至，力之所生，收到了事半功倍的奇效。

試看他《說鳥》中講的：“不管你有沒有打擾它的生活，損害它的利益，你都被看作是有威脅的。千萬別和它提海納百川，這可惡的東西，一點(diǎn)佛性都沒有?！贝司溥\(yùn)用擬人、諷刺的手法，寓理于象，正話反說中隱含著有的人心胸狹窄，疑神疑鬼，他們常視別人為敵，總認(rèn)為別人說的話是針對他的，別人做的事是侵害他的，由此處處設(shè)防，機(jī)關(guān)算盡，結(jié)果聰明反被聰明誤。作家借鳥說人，借題發(fā)揮，為這種還在夢中的“孤家寡人”發(fā)出了悲天憫人的感嘆。

如若你覺得張潤坤的抒情不夠痛快淋漓，那么請你看他在《我們的生活不能低于屁股》文中說的：“其實(shí)我心里在想，老子比誰都正經(jīng)，別和我裝正經(jīng)?！泵鎸Α凹僬?jīng)”式的偽君子，作家捫心自問地甩出一句罵人的申訴語，罵得入骨、傳神，準(zhǔn)確地抒發(fā)了他深沉的激憤之情，強(qiáng)烈地引發(fā)人的心靈共鳴。

《夏日囈語》是篇典型的抒情文，抒發(fā)了城市單調(diào)重復(fù)、禁錮窒息的日常，抒發(fā)了“生活是一種緩緩如夏日流水般的前進(jìn)”。我們在品讀這篇文章時，表面上感到它淡然，實(shí)質(zhì)上它很鄭重，教人在歲月輪回、人生沉浮中承擔(dān)起生命永恒的價值，體現(xiàn)了張潤坤“居安思危，有備無患”的一片拳拳赤子之心。

真實(shí)真情源于心靈，透過張潤坤的文字，可見他的心地純潔，心胸開闊，愛憎分明，至性至情，使我們獲得更多的人文滋養(yǎng)。

表層生活的背后反思

文學(xué)是生活的折射。如何反映當(dāng)下的生活，使之有意思有意味，那得看作家觀察、捕捉、展示生活的眼到、手到、心到。具體到張潤坤的作品，他不是描摹花前月下，也不是感嘆人情世故，而是將關(guān)注的目光投向現(xiàn)實(shí)生活以及國計(jì)民生，秉書直言，深度切入人的本質(zhì)本性，顯示出他作為一個有良知的文人的憂患意識和社會擔(dān)當(dāng)精神。

張潤坤的《張莊舊事》活靈活現(xiàn)地描繪出一副上世紀(jì)七八十年代村莊生活的場景圖。這為逝去的時代留下了珍貴的記憶，也為后來人提供了真實(shí)生動的生活記錄。張莊對于張潤坤的價值不是個人的，而是大眾的。或者，他窺一斑以見全貌，總結(jié)出所有村莊之所以為村莊自有其形而上的意義存在，即村莊給予人的積極樂觀向上向善的精神營養(yǎng)是無形資產(chǎn)。進(jìn)一步講，正是由于村莊條件艱難困苦，所以它才能促使人養(yǎng)成良好的思想品德，正所謂“環(huán)境育人”“儉以養(yǎng)德”?，F(xiàn)今，我們常講“留住鄉(xiāng)愁”，其實(shí)就是留住鄉(xiāng)村遺留下來的民俗民風(fēng)，留住根脈，留住心靈的故鄉(xiāng)。依我看，這正是當(dāng)前實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義吧。造物主造物，自有定理。張潤坤通過現(xiàn)象看出了本質(zhì)，令人擊節(jié)。

張潤坤的《故鄉(xiāng)漫筆》一文盡管與《張莊舊事》命題相近，然主題不同。前文見出了作家對鄉(xiāng)村何去何存的深深擔(dān)憂——這不是杞人憂天，而是活生生的現(xiàn)實(shí)就在眼前！游子歸來看到的故鄉(xiāng)不是原來的吾鄉(xiāng)，而是正在淪陷的故鄉(xiāng)。為什么？農(nóng)村城市化確實(shí)使農(nóng)村生活發(fā)生了改變，正向著幸福出發(fā)。然而不然，與此同時農(nóng)村人的思想也發(fā)生了改變，他們開始學(xué)城里人把權(quán)利看得重了，自私、欲望無限膨脹……現(xiàn)在的農(nóng)村人這是怎么了？剛剛過上一點(diǎn)好生活便忘乎所以了？改革開放燒得，啥也敢想、敢做了，是不？作家沒問，大凡讀者的心都會自問。實(shí)際上文章字里行間在勸告農(nóng)民老大哥們：別荒蕪了土地，丟掉正事不干，我們的好日子不是靠權(quán)謀、靠利得來的。常言道：“投機(jī)得來終不安，欲問收獲須躬行?！比缡?，什么時候都不要忘記艱苦樸素，努力奮斗這個根本。《晉書》曰：“正本清源”，講的就是根本的作用。通過本文，能見作家的匠心在于激發(fā)人的自我意識和生存自覺，繼而在人的內(nèi)心形成張力，促進(jìn)人奮發(fā)圖強(qiáng)，驅(qū)使人不斷走向自我超越。

《生命的錯覺》《致2017》《過年心境》三篇文章是張潤坤對過去的回望，給現(xiàn)在的交待，同樣貼近生活實(shí)際，是由生活而生發(fā)出的人生感悟之作。在他看來，人生有許多未知的結(jié)果，而過程往往與結(jié)果無關(guān)。生命就是華麗的錯覺，時間如賊，偷走我們的一切。明白時間一去不復(fù)返，就不必傷春悲秋；明白孤獨(dú)常伴左右，就不必難以自制；明白過去已然存在，就不必遮掩和炫耀；明白美好終會消逝，就要好好把握現(xiàn)在的每一分鐘。三文寓事于理，以善意提醒的語氣，輕輕撥響讀者的心弦，久久不能平靜。

由張潤坤的作品，可以看出他寫過去的鄉(xiāng)村生活，旨?xì)w在告誡當(dāng)下要如何。他寫現(xiàn)在的幸福生活，似乎又在預(yù)示未來該怎樣。這就好比李大釗曾講的：“一掣現(xiàn)在的鈴，無限的過去未來皆遙相呼應(yīng)?！币虼苏f，張潤坤的作品言外之旨特別值得我們思量。

冷眼熱心的家國情懷

在寫故鄉(xiāng)、寫城市的同時，張潤坤還以深邃的思考和飽含的激情，結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)和國內(nèi)外形式寫了一系列關(guān)于人性、思想、民族發(fā)展的篇章，讓我們看到了他作為一個文人、一個熱血青年對民族、對國家的熱愛，彰顯出他深深的家國情懷。

《說鳥》是張潤坤集諷刺、幽默、擬人、借喻、夸張等手法為一體，借鳥說人，指槐罵桑，揭露眾生相丑惡嘴臉的一篇檄文，是對人性陰暗、狹窄、見風(fēng)使舵、貪得無厭的拷問、無情批判和沉重打擊。擴(kuò)而大之，它是對魯迅先生講的民族劣根性的重申。這并非無聊的老賬重翻，乃是作家對此的深深憂慮。想想，時代發(fā)展到今天，某些人的那點(diǎn)惡仍沒改變，這對我們民族的發(fā)展、國家的強(qiáng)盛何其不利何其后怕！可憐可悲的“什么鳥”啊，他們的存在實(shí)為害林之鳥，實(shí)為我們前進(jìn)的絆腳石，必須下大力氣予以鏟除……作家沒說，可是我們會強(qiáng)烈地感覺到他冰山下面威嚴(yán)的“壯觀”，在心底最柔軟的地方蘇醒和驚悸起來，不能不令人深思。

《說驢》明著寫驢的本性本真，不偽善不偽裝，什么就是什么。暗里隱射有的人外表美卻干著見不得人的勾當(dāng)，豈止是一個“臟”字能解釋的了得？作家由驢及人，奉勸當(dāng)下要善待實(shí)干者。前幾年，我們國家也提出了不能讓老實(shí)人吃虧的口號，那么，以按勞分配為主的用人制度何時能得以進(jìn)一步完善，合理實(shí)施呢？萬丈高樓平地起，制度的牢籠到底能不能扎緊是今天尤為需要重視和解決的。

《我們的生活不能低于屁股》看似寫人對下半身的事不能拿到桌面上談，實(shí)則反映了改革開放多少年來我們的思想仍沒有跟上時代，更別說超越我們的時代了。在此種虛假、落后思想的支配下，我們的民族、國家談何進(jìn)步？作家對此發(fā)出的深沉一問，頗具啟示意義。

《股市、微商、直銷與豬》一文其實(shí)寫的就是人淪為欲望的工具和奴隸而日趨物化、異化，忘卻自身存在的意義和價值這么回事。問題是，即便你得到了，也不過是一槽泔水。問題的問題是，那些為了蠅頭小利而脹昏了頭腦者，甘愿頭破血流，甚至被泔水淹死。看看，人的思想多么簡單，人的欲望多么可怕，說白了那些鼓搗股市、微商、直銷者，簡單、可怕得不就是什么嗎？作家看問題的眼尖銳、犀利，可心卻充滿溫暖，意欲叫人引以為戒，回頭是岸。

在《英特納雄耐爾一定會實(shí)現(xiàn)》一文中，張潤坤以抒情、議論的方式，寫出了一個大國公民的心聲，展現(xiàn)了他家事國事國際事事事關(guān)心的氣度與胸襟，祝愿與祈福。讀來振聾發(fā)聵，氣吞萬里如虎。

身居城市不忘根，躋身公務(wù)員不忘本，這就是張潤坤，難能的回顧過去，可貴的啟示今天。九九歸一，作家張潤坤的作品穿透表層現(xiàn)實(shí)，寫出穿越時間的東西——人心沉淪的狀態(tài)以及人性的改造、思想的解放……這些關(guān)乎國家命運(yùn)和民族復(fù)興的根本性問題函待深刻的反思與解救！

愛之深，責(zé)之切。正因?yàn)閺垵櫪ぐ褔液兔褡謇孀鳛?a target="_blank">寫作的出發(fā)點(diǎn)，所以他才以“說真話”的責(zé)任感和尖銳性為己任，從社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)，最終落實(shí)到對人心深處的東西的反省上。不妨說，像他這種為天地立心，為社會發(fā)展而為民族代言、替時代發(fā)聲的人，不多。他的這種不怕得罪人的勇氣可嘉，當(dāng)是我等學(xué)習(xí)的榜樣。

實(shí)質(zhì)上，選擇了文學(xué)，就是選擇了人學(xué)。如果你這也不敢那也怕，那么我看你在文學(xué)上是不會有所建樹的。最起碼，你的文學(xué)顯不出個性、顯不出靈魂，文學(xué)何為？與其千篇一律，何如獨(dú)樹一幟？！再則，“文風(fēng)背后是一種經(jīng)歷”，文風(fēng)的形成，“受長期閱讀思想的影響，受性情才學(xué)的影響，受時代審美風(fēng)尚的影響，受文學(xué)發(fā)展與文學(xué)理論的影響”，可見，文風(fēng)的形成不易。探究張潤坤這一文風(fēng)的形成，與他追求自由的天性相一致，潛在地傳承著魯迅先生的文風(fēng)與品格，尤為寶貴，理應(yīng)得到我們的肯定與支持！

反過來講，不同時代不同對待。在這個講究和諧的社會，為文含蓄不露，便是好處。至于含蓄的好潤坤在他的文中已為我們呈現(xiàn)，恕不贅述。只不過，智者千慮必有一失。抑或，潤坤“情到深處歌自出”了，有的話他說得有點(diǎn)直白。比如他在《鳥》一文里倒數(shù)第二段講的：“這只大鳥，囊括了所有的鳥，最終濃縮為一種概括，一種比喻。和‘林子大了，什么鳥都有’中所描述的鳥一樣，只是它已經(jīng)泛化成一種普遍存在。”我認(rèn)為，此段與本文以鳥喻人，暗指多多的文風(fēng)不符、不一致，可以去掉。諸如此類，有則改之無則加勉。

也許，我有些吹毛求疵，有些求全責(zé)備，不過為了“詩和遠(yuǎn)方”，我想潤坤會理解、認(rèn)可的，不是嗎？ 常耀宗/文

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