摘一段“象形字典”里對于婚姻二字的解釋：婚的字源是昏。昏，既是聲旁也是形旁，表示黃昏、傍晚?；椋鹞模愃苽愕恼谏w物）（像一個人被人牽拉著手，且哭且行）（耳，是“取”的省略，“取”是“娶”的省略），表示娶親儀式上，新娘子打著嬌傘，被娶親的人牽拉著，一路哭哭啼啼，不舍娘家。有的金文將被牽拉著前行的哭泣者形象簡寫成。篆文“婚”另造會義兼形聲的字形：（女，“娶”的省略）（昏，既是聲旁也是形旁，黃昏），表示古代婚嫁儀式多在黃昏舉行，以照應(yīng)婚宴結(jié)束后夫妻入洞房。造字本義：動詞，男子娶妻，黃昏舉行喜宴。隸化后楷書將篆文字形中的寫成，將篆文字形中的寫成。古人稱男子娶妻為“婚”；稱女子嫁夫為“姻”。姻的字源是因。因，既是聲旁也是形旁，表示憑借、依靠。姻，金文（因，依靠）（女），造字本義：動詞，女子嫁給可依靠的婆家。在女性不獨立的封建社會，婚嫁被看成尋找一生依靠的機會。籀文（女）（淵，源），強調(diào)依靠。篆文調(diào)整金文的左右順序。隸書將篆文字形中的“女” 寫成。 古人稱男子娶妻為“婚”；稱女子嫁夫為“姻”。

婚姻二字甲骨文的寫法沒有查到，可是婚姻二字皆從“女”部，在幾千年的男權(quán)時代中，婚姻中女性的地位被解釋為一種弱勢的、從屬的狀態(tài)。但是，從“女”部推測，更遙遠的母系氏族社會，婚姻可能早已經(jīng)產(chǎn)生，而且女性掌握著婚姻的絕對主導(dǎo)權(quán)。到了父系時代，“婚姻”二字保留女部，或許不僅僅是為了強調(diào)古代婚姻的某種儀式感，也不可避免地遺留了一種女性對于婚姻曾經(jīng)具有不可撼動地位的文化符號。

時光荏苒，三千多年過去了。女性解放的號角在全世界吹響，男女平等，婚戀自由的價值觀念在近一百多年的時間里向各個文明社會蔓延。人們不再關(guān)心文字背后深刻的社會學(xué)意義，沉浸在社會發(fā)展背景下的狂歡讓個人主義、拜金主義、物質(zhì)主義等猶如烈火一般吞噬著每一個所謂自由實則自私的靈魂。

讓我們在歷史的長河里拋下船錨，看看眼前的時代發(fā)生了什么。伴隨著改革開放，我們這一代人幾乎眼睜睜地看著祖國一天一個新面貌、十年一個大發(fā)展，似乎自己從遙遠的古代穿越而來，滿眼都是新奇新世界。你看，那些火熱的穿越小說，正說明了我們幾乎要站在上帝的角度重新規(guī)劃這個世界，就像建一座新城那么簡單。不斷地發(fā)展、不停地創(chuàng)新、永無止境的加速，我們似乎就要站在世界之巔。于此同時，那些老牌的發(fā)達國家像沉淀下來的暴發(fā)戶，開始趨向于保守。英國的脫歐、特朗普的貿(mào)易保護，似乎為我們國家將來發(fā)展到一定程度之后該怎么走敲了敲警鐘?？墒牵@幾十年來，就是這些發(fā)達國家給我們帶來了消費主義和享樂主義的泛濫，商業(yè)資本像吸血鬼一樣無孔不入。難道發(fā)達之后，為了保持自己的發(fā)達狀態(tài)只好回歸一種保守才是明智之舉嗎？

短短幾十年，中國人從印象中的保守到無節(jié)制地開放，婚戀觀念也發(fā)生了巨大的變化。人們默認了時代浪潮，默認了階層固化貧富差距擴大帶給每個人的震撼和誘惑。有的人追求財富、地位和更有品味的生活質(zhì)量，傳統(tǒng)的婚姻價值觀無聲無息地崩塌了，取而代之的是繁復(fù)的法律條文和金錢法則下的弱肉強食。道德讓位于法律，法律屈服于金權(quán)。社會責(zé)任感的弱化伴隨著個人自由主義的崛起讓婚姻陷入了絕望的泥潭。人們變得無所適從。或許英美趨于保守的價值趨向是這種無所適從的一種表現(xiàn)吧。

要知道，社會發(fā)展還將繼續(xù)。人類正將自己的欲望無限制地通過繁榮的時代毫無保留地展現(xiàn)在這顆藍色的星球之上。作為個人，那些曾經(jīng)標榜的個性啊、自由啊，不過是欲望在時代的浪潮中濺起的一朵浪花。無論多么浮夸的個性都會在這個迅速發(fā)展的時代飛快地固化、褪色。真正的個性是基于時代、反省于時代且高于時代的。正如正確的婚戀觀念也是脫離不開這個時代而肆意多樣性發(fā)展的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

拋開婚外戀、高價彩禮、假離婚、騙婚等等一些丑陋而泛濫的非正?；閼佻F(xiàn)象不說，僅僅正?；橐霰旧淼奈C與風(fēng)險都會讓身處其中的人們苦不堪言了。典型的例子是現(xiàn)代人對于離婚態(tài)度的轉(zhuǎn)變?；橐鲎鳛樯鐣?gòu)成最基本的單位之一，不但是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是社會幸福度的重要指標。一言不合就離婚、一遇挫折就分道揚鑣、一有利益糾紛就訴諸公堂，當(dāng)下的婚姻就是這樣任性而自由。夫妻從利益共同體到矛盾對立面的迅速轉(zhuǎn)變無處不反映出時代在每個人身上烙下的標記。價值觀不合體現(xiàn)了個人主義內(nèi)部的對立或者個人主義和集體主義的宏觀對立；感情不合體現(xiàn)了信息時代聯(lián)系越方便溝通越單薄的無奈和尷尬；生活追求不一致更是形象地說明了物質(zhì)主義在每個人身上不同層次的定位出現(xiàn)了裂痕。諸如此類，婚姻的幸?；蛘卟恍腋＃且粋€小家庭的問題，更是一個大國家甚至全世界都需要深刻反省的問題。

回到時代的洪流中，幾千年的緩慢的社會發(fā)展雖然衍生出了不同的宗教、不同的文化信仰，色彩斑斕的文明社會也發(fā)展出了許多形式不太一樣的婚戀價值觀念，但是這些觀念保持了相當(dāng)長時間的穩(wěn)定和發(fā)展。尤其是中華民族這樣發(fā)展脈絡(luò)清晰可見的民族，婚戀觀念在古代得到了人們圖騰一般的重視。拋開封建和奴隸時代那些陋習(xí)不談，一種觀念長期的穩(wěn)定肯定是不斷適應(yīng)社會發(fā)展水平的結(jié)果。

幾千年來的傳統(tǒng)和習(xí)慣，尤其是那些艱苦年代保留下來的樸素的艱苦奮斗自立更生的價值觀念需要我們這些后人繼承和發(fā)展，而不是一味地沉浸在享樂主義中無聲無息地榨干幾代人辛辛苦苦換來的穩(wěn)定和平?；閼僦械奈镔|(zhì)至上、金錢至上等觀念不但是摧毀一個又一個家庭的瘟疫，也是破壞社會穩(wěn)定的重要誘因。這些觀念換上婚姻自由、價值觀不合等頭銜并不代表其是正確而先進的觀念，反而更加深刻地揭示出了西方發(fā)達國家建立起來的金錢森林法則在這個時代無處不在的滲透。一些發(fā)達國家在此時出現(xiàn)回歸保守主義的趨向有可能加速其內(nèi)部對于這個金錢法則時代做出嚴肅而深刻的反省。我們作為正在被這條金錢奴隸制式的所謂金科玉律誘惑下的偉大民族，也應(yīng)當(dāng)提出自己的解決方案。

作為婚戀現(xiàn)象中的個人，或許我們無法站在更高的角度俯瞰這條歷史的大河，但是起碼應(yīng)該保持某種覺醒，即作為時代一份子的覺醒。我們應(yīng)該意識到自己的行為受到了這個時代的影響，進而反思這種影響是對是錯；我們應(yīng)該意識到一種社會責(zé)任感，作為婚戀中的一方，什么樣的價值觀是個人行為但也會影響許多家庭和個人。

最后，我想回到開頭對“婚姻”二字的解釋，現(xiàn)代人越發(fā)缺少對婚姻儀式感的尊重和理解。將婚姻簡單地理解為兩個人的私人事務(wù)或者一紙法律文書，這不僅是對婚姻雙方的傷害，更是對社會價值觀的曲解。隨著女性地位的提高，許多男權(quán)時代遺留的婚戀觀念終究會被遺棄。男女平等其實并不是簡簡單單的權(quán)力財力的對等，也是義務(wù)的對等，更是責(zé)任的對等。當(dāng)婚姻關(guān)系出現(xiàn)危機時，如果雙方都能從責(zé)任和義務(wù)方面多做考慮，少在權(quán)力財力方面斤斤計較，婚姻關(guān)系將會多一份和諧，少一份劍拔弩張吧。

《安娜.卡列尼娜》說：“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭各個不同。”在這個金錢森林里的欲望時代，托爾斯泰的這句名言仍然振聾發(fā)聵?？上В@個時代，沒有多少人沉得下心去讀一讀這部名著?；蛟S，讀了也會很快被鋪天蓋地的快餐文化抹去了痕跡。走進婚姻的兩人，應(yīng)當(dāng)好好地珍惜。走出婚姻的人就不僅僅是兩個人了，那可是兩顆破碎的心附加傷害了兩三代人的感情。

婚姻的開始也許不是愛情，婚姻的盡頭也不應(yīng)該是怨恨。當(dāng)我們熟知自己的命運連通著整個時代時，才會發(fā)現(xiàn)命運是那么頑強和不息。無論怎樣的甜蜜或者痛苦，我們都應(yīng)學(xué)會坦然地面對。因為，命運之于時代，是平凡更是偉大！

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