年逾七旬，常揣度孔子之語：“七十而從心所欲，不逾矩”。其注釋曰： “七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩”。這實在是人生的圓滿境界了！但，事實上，古稀之年的我等卻未能盡然——誰個敢打包票自己是“從心所欲不逾矩”的呢？或許，這只是孔子的自述，談的只是他自己？但，圣人之言，總該有普遍的意義吧？那么，我等能否，又該如何才能“從心所欲不逾矩”呢？讀梁漱溟先生《重新認識孔子學說》一文，方覺茅塞頓開——只需悟透六個字，便可追尋圣人的足跡，達致人生的圓滿！

下面，就讓我們聽聽梁老的論述吧：

“孔子的學問究竟是什么呢？我們根據(jù)比較可靠的古籍《論語》，來看孔子畢生致力用心所在的學問是什么，拿其中許多條來參考勘對，比較研究。我們發(fā)現(xiàn)最顯著的一條：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>

這是孔子自己說明他自己的話。我們要想明白孔子，這一條很有關系，很可幫助我們知道他。但這些話的內容是什么呢？“吾十有五而志于學”，志什么學呢？話很渾括，很難明白?！叭ⅰ保⒆衷鯓又v呢？很不好講，“四十而不惑”，不惑的究竟是什么？對什么不惑？不惑兩字仿佛會講，大概就是不糊涂吧！但其內容究是什么，則非吾人所可得知?！拔迨烀?。什么是天命？什么是知天命？亦不好亂猜。“六十而耳順”，耳順是一種什么境界？更不可知。“七十而從心所欲不逾矩”，就字面說似乎好講，可是事實上更不好懂，因這是他學問造詣的頂點，是從志學……耳順等等而來，對于那些我們尚且不懂，如何能懂得他七十歲時的進境呢？所以我們不愿隨便去講古人的話，不愿往深奧高明里去探求。我們只注意這些話是孔子自己訴說他自己學問的進境與次第，至其內容如何，我們不愿亂猜。在前人亦許就要講了，什么是不惑，什么是知天命，什么是耳順，什么是從心所欲不逾矩。前人都可有一個解釋給你。而我們則暫且留著不講，先從粗淺處來看。這些話所講的大概不是物理學、化學，乃至政治學、教育學吧？甚至亦不是哲學吧？哲學不像是這樣。這些怎能是哲學呢？他仿佛是說他自己，——說他自己的生活，說他自己的生命，說他自己這個人。仿佛可以說，他由少到老，從十五到七十，所致力用心的就是關乎他自己個人的一身。我們隱約地見出他是了解他自己而對自己有辦法。照我所體會，他的學問就是要自己了解自己，自己對自己有辦法；而不是要自己不了解自己，自己對自己沒辦法。比如他說“不惑”“耳順”“從心所欲不逾矩”，內容固然不好懂，可是我們隱約看出，到那時候，他的心里當很通達，自己很有辦法，自己不跟自己打架。平常人都是自己跟自己打架，自己管不了自己，自己拿自己沒辦法。而孔子從心所欲不逾矩，自己生活很順適，自己對自己很有辦法。這個意思我們可以體會得到，不是隨便亂猜或妄說的?？鬃赢吷铝驮谧屗约荷铐樳m通達，嘹亮清楚；平常人都跟自己鬧別扭，孔子則完全沒有?！?/p>

孔子的學問是最大的學問，最根本的學問?！靼姿约海瑢λ约河修k法，是最大最根本的學問，我們想認識人類，人是怎么回事，一定要從認識自己入手。凡對自己心理無所體認的人，一定不能體認旁人的心理；因為體認旁人心理無非以我度他，了解旁人必須先了解自己。我隨便舉一個例，如吃辣子，看見旁人張嘴作態(tài)，我就明白那是感覺辣的表現(xiàn)；我何以能知道？就在我曾經有過那樣的經驗，從我自己的經驗可以推度旁人。不然，我對旁人的心理就無法知道。所以要想認識人類必須從認識自己入手；只有深徹地了解自己，才能了解人類。而了解人類則是很了不起的學問；因社會上翻來覆去無非人事，而學問呢，亦多關人事。如歷史、政治、教育、經濟、軍事，都是研究人事的學問。所以明白了人，不啻明白了一切學問；明白了人類心理，能作的事就太多了。他可以辦教育，開工廠，干政治，可以當軍事官，帶兵，因這些無非是人事?。　?/p>

孔子學說的真價值，就在他自己對自己有辦法，用他自己的話說，就是從心所欲不逾矩?！?span style="position:relative;left:-100000px;">( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

掩卷而思，重讀孔子：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十二而從心所欲，不逾矩。”再回顧我們這一代，共和國的同齡人，的歷史：

十五，我們奮發(fā)讀書

三十，我們紛紛回爐

四十，我們敢挑大梁

五十，我們多為里手

六十，我們坦然解甲

七十，我們——

從十五到六十，我們的履歷與孔子所言似乎也大體相近（故而也不無竊喜）；那么，七十呢？或許，一千個同齡人會有一萬個答案；但，萬變不離其宗，終究會“一以貫之”。那么，就讓我們仁者見仁智者見智，共同去尋獲那個“從心所欲不逾矩”的“一”，那個圓滿人生的最高境界——“對自己有辦法”！

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