讀余世存《微觀國學(xué)》有感

在選擇書籍時，不怎么敢碰國學(xué)古文的，一是那些晦澀難懂的字詞句，二是一直不敢暗自揣測那些神一般存在的大咖的言行舉止。一次在書店選書時，無意中瞥見一角余世存的《微觀國學(xué)》，被這本書封面的一句話所吸引：聽懂古人樸素的道理，才能過好這一生。因?yàn)橛辛怂芊?，無法翻看里面的內(nèi)容。拿起書付錢的時候，這竟然是一本打了四折的書，我啞然失笑，心想希望里面的內(nèi)容不要打折。

雖然自己一直不愿反芻別人咀嚼過得文字，可自己確實(shí)沒有能力去理解那些深奧的國學(xué)經(jīng)典，只能跟著別人去國學(xué)經(jīng)典里走一遭。無論是微觀也好，宏觀也罷，終究是作者的的所感所想所悟。

老子：閑散地生活，才能收獲。老子在《道德經(jīng)》中表達(dá)了一個重要的思想：反智。老子反的是小智，因?yàn)榇笾侨粲?。另外一個重要思想是：無為。書里解釋分析的也較多，用一句話來總結(jié)就是：這是對世間萬事最大的積極，是對世間萬物最大的尊重。需要每個人自己去體會。其實(shí)天還是那片天，人也還是那群人，只不過世道輪回幾千年而已?！敖鹩駶M堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎，功成身退，天之道也?！边@個不應(yīng)該是老子對成功的解釋，是老子對待世俗中的所謂“成功”的合理做法。“成功”是不能被定義的，因?yàn)槌晒]有標(biāo)準(zhǔn)，每個人不一樣，每個階段不一樣，每個角度都不一樣……就會有不同的“成功”，甚至完全相反的“成功”。一種成功的對立面不應(yīng)該是“失敗”，是另外一種“成功”，只要看待這個事物的人認(rèn)為是就是。

孔子：把學(xué)習(xí)跟人生相結(jié)合，學(xué)習(xí)是人生至上的價(jià)值。應(yīng)該說孔子是時勢造英雄的產(chǎn)物，這本身也是符合唯物主義的。他用一生踐行了典范真理，他的仁道、恕道、君臣父子倫理等思想符合了當(dāng)時的當(dāng)權(quán)者的利益，被他們所推崇并加以利用?？鬃訉W(xué)習(xí)的論述對于中華文明傳承有著積極廣泛的意義?！叭诵校赜形?guī)煛?，“敏而好學(xué)，不恥下問，是以渭之文也”，“知之為知之，不知為不知，是知也”……對于現(xiàn)今當(dāng)世還是有著非常強(qiáng)的指引作用的。

莊子：人生之中總有些問題是不可能解決而只能取消的。莊子是一個哲學(xué)家，他寫的自然界，生物界，人間社會都是天地各個層面知識境界的顯像。他的文字洞察了人世間的所有人性世態(tài)，他借助虛無的夢及夸張的想象等，揭示了一個人生社會的真諦。他說：“百骸、九竅、六藏，賅而存焉。吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？”等等言論以小見大，以點(diǎn)見面。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

孟子：時間被賦予了萬象意義，君輕民貴才是大道。在一個有限的時空里，能看到超越這個時空的規(guī)律，且還能落實(shí)到實(shí)處，不假大空，實(shí)屬不易。往后幾千年無不驗(yàn)證著他的“君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬?！薄Ｖ徊贿^我們現(xiàn)代絕大部分人過于短視，得小利而沾沾自喜罷了。孟子的民權(quán)思想是一以貫之的，孟子的人格平等觀念是我們社會極為缺乏的。

墨子：做一個普通人，是一項(xiàng)了不起的成就。墨子注重精神層面的，他的思想是平民化的，在人人想做“成功人士”，“人上人”的年代。他自稱“賤人”，扎根于平民，立足于實(shí)際生活，發(fā)出有影響力的聲音，實(shí)屬民族的脊梁。

韓非子：人性是一把雙刃劍。作為一個落魄公子，在時代的大動蕩目前應(yīng)該是自卑的，但是他的時代精神卻讓他逆流而上，站在了時代的最高點(diǎn)。他受益于對人性的剖析，卻死于人性的貪婪。

《易經(jīng)》：讀《易經(jīng)》，是對我們自身感覺心智的鍛煉?！兑捉?jīng)》是生活本身，與現(xiàn)代心理學(xué)是相通的，注重人與自然地和諧相處。不敢深究其中的深奧精髓，也不得。只能怪自己的粗俗不堪，讀書甚少。

《禮記》：人要有自己的東西，自己的寶藏；人要修行，實(shí)踐；人要逍遙游于社會自然中，與天地精神相往來。印象最深的是《禮記》中《學(xué)記》對于錯誤教育方法的批評：今之教者，呻其占畢，多其訊言，及與數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其以也。雖終其業(yè)，其去之必速。值得我們深思。

畢竟不敢對國學(xué)經(jīng)典妄自誹議，東拼西湊以上文字，算作對自己讀的文字有個交差。

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