21世紀(jì)初，從網(wǎng)絡(luò)平臺漸至傳統(tǒng)媒體，文學(xué)界興起了一股玄幻小說的浪潮。何謂玄幻小說，目前學(xué)界尚未有明確的定義，“一般認為，玄幻小說是建立在思維想像基礎(chǔ)上，敘述具有特異能力的人物與事件的幻想類小說，多以神話、傳說、民間故事等為母體，揉合了各種天馬行空的奇思妙想?！盵1]它通常也被稱為奇幻小說。而神魔小說，名出魯迅，其在《中國小說史略》中說：“且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統(tǒng)于二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可賅括矣?！盵2]它是“在三教同源背景下產(chǎn)生的，以神（包括佛道以及民間一切神祗）、魔（包括所有鬼怪精靈）出身修行、斗法飛升為主要內(nèi)容，藝術(shù)上以馳騁想象、神奇變幻見長的章回小說”[3]明清兩代，神魔小說層出不窮，形成了一個主要的小說流派。

近一百年來，整個中國的文化形態(tài)發(fā)生了前所未有的改變，以至于人們普遍產(chǎn)生了這樣一個認知：現(xiàn)代文學(xué)與古典傳統(tǒng)之間存在著巨大的溝壑，它們之間是斷裂的，隔膜的，不存在明顯的承繼關(guān)系，是兩條不同的河流。其實，區(qū)區(qū)一百年在歷史的長河里只不過是微小的波紋，當(dāng)我們評判某種流派的終結(jié)時，實際上，卻是否定了其在未來的可能性。明清神魔小說的興盛，發(fā)展自唐宋以來的話本，流源于更早以前的志怪神話，它的發(fā)展不會因政權(quán)的更替而走向消亡，反而有可能在新時代新的機遇里越上另一個高峰。而玄幻小說，正是這新高峰到臨的預(yù)兆。玄幻小說的出現(xiàn)絕不是偶然的，它的繁榮自有其深層次的淵源?？梢哉f，玄幻小說，雖然名稱與神魔小說有所不同，但它們的本質(zhì)是相同的，而且，盡管是在不同的歷史時期，卻在具體的表征上也具有高度的相似。

首先，從小說本身來看。

第一，在選材上，二者都注重奇異怪誕，都以超自然的斗法賽技為主要描寫對象，著重塑造非現(xiàn)實的形象。明清神魔小說“多半是侈談神怪，以呼風(fēng)喚雨、變化莫測的神魔斗法為主”[4]，里面有大量離奇的事物描寫。同樣，當(dāng)代玄幻小說匯聚了大量超自然的生命形態(tài)，不僅包括傳統(tǒng)的神魔，更融入了西方的魔法元素和現(xiàn)代技術(shù)，這些超自然的神怪是玄幻小說的重要內(nèi)容，而小說也是多以主角與它們之間的決斗為主線，充滿了各種變幻多端、豐富精彩的比法場景。

第二，在藝術(shù)特征上，明清神魔小說和當(dāng)代玄幻小說都明顯倚重天馬行空式的想象力與曲折多變的戲劇性。想象力是神魔小說和玄幻小說的生命力所在，是它們存在的基石。讀者無論是讀《封神演義》、《西游記》等神魔小說，還是讀《誅仙》、《紫川》等玄幻小說，都會被它們里面豐富的想象力所折服。小說的作者們?yōu)槿藗償傞_了一幅幅從未見過的奇幻世界的畫卷，奉上前所未有的神秘體驗。他們或劈空創(chuàng)造，或依據(jù)現(xiàn)世改造，用一個個奇思妙想連接故事，極盡想象之能事，出乎人之意料。淋漓盡致的想象，也使得故事本身的發(fā)展搖曳多姿，曲折中埋伏了戲劇性的轉(zhuǎn)變，情節(jié)豐富又離奇，以此吸引住了讀者的目光，使之欲罷不能。不可否認的是，絕大多數(shù)的神魔和玄幻小說在追奇逐幻的過程中，往往忽視了形象的深層塑造，流于膚淺蒼白，人物性格呈現(xiàn)模糊化的趨向，缺乏藝術(shù)的感染力。

第三，在故事模式上，受到《西游記》的巨大影響。作為神魔小說的扛鼎之作，《西游記》至今為止是一個無法超越的高峰。它直接影響了明清神魔小說的發(fā)展，促進了神魔小說的繁榮。許多神魔作品就是對它的模仿承襲，從情節(jié)結(jié)構(gòu)到人物塑造，都難逃《西游記》的影子，像“三游記”等。而《西游記》同樣也對當(dāng)代的玄幻小說產(chǎn)生了重大的影響。玄幻小說多是以主人公的升級修煉為線索，描寫主人公的成長與得道。像《搜神記》中的拓拔野和蚩尤，《誅仙》中的張小凡和林驚羽，都是歷經(jīng)磨難，借助天分和機緣，由無名小卒逐漸成為少年英雄，成就救世大業(yè)。而這其實是來源于《西游記》的故事模式。唐僧師徒的取經(jīng)道路，經(jīng)歷九九八十一難，正相當(dāng)于玄幻小說主人公的一次次打怪升級，最終都終成正果?！段饔斡洝诽峁┑娜宋锍砷L、成功的模式，是對現(xiàn)實人生的真理性總結(jié)，也是在想象空間中能夠發(fā)揚光大的必勝法寶，它暗合了讀者的潛意識需求，最終獲得了久遠的影響。玄幻小說無論如何“玄”、如何“幻”，都很難擺脫這一典范的模式。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

第四，在審美情趣上，明清神魔小說與當(dāng)代玄幻小說走的都是“以文為戲”為主的路子，迎合人們好奇尚異的追求，它們都具有娛樂性、民間性。到底文學(xué)是為了什么，王先霈先生總結(jié)了三種文學(xué)態(tài)度：“以文為用”、“以文為哭”和“以文為戲”[5]。盡管神魔小說與玄幻小說都不能排除前面兩種的存在，但主要還是“以文為戲”。本來小說的最初就是“源于休息時講故事以相娛樂”。可以說，由古至今，小說的主要創(chuàng)作動因，甚至本質(zhì)就是娛人娛己。無論是神魔小說還是玄幻小說的創(chuàng)作，多是為了迎合讀者與作者自己內(nèi)心的某種潛在需求。這種需求是不如意的現(xiàn)實生活的調(diào)劑，是緊張之余的放松，能使人產(chǎn)生短暫的快感，獲得替代性的滿足。神魔小說和玄幻小說的奇幻色彩，天馬行空、變化不窮的筆觸，信馬由韁的廣闊空間，都能讓人覺得新奇可喜，感受到小說的輕松魅力，因而受到大眾的追捧與喜愛。魯迅先生說神魔小說“但為人民閭巷間意”，這里就指出了神魔小說的民間性。神魔小說和玄幻小說其實都屬于草根文學(xué)，具有廣泛的民間基礎(chǔ)。神魔小說的長期盛行，玄幻小說動輒百萬、千萬的點擊和出版上的暢銷，它們都說明了受眾群的廣大，也反映了二者體現(xiàn)了庶民的目光焦點所在，神、魔都被解構(gòu)，凸顯的是普通民眾的愿望和價值觀，更多體現(xiàn)的是民眾的審美情趣與追求。

其次，從小說的成書過程來看。

第一，在創(chuàng)作者的問題上，神魔小說和玄幻小說都存在著“成于眾手”的傾向，是集體智慧的結(jié)晶。因為時代的不同，社會與科技環(huán)境的差異，所以，在這種傾向上，神魔小說和玄幻小說分別體現(xiàn)在縱和橫不同的兩個層面上。神魔小說是縱向的集體創(chuàng)作，很多作品，包括《西游記》、《封神演義》等都是世代累積型的作品，在不同的作者手中流轉(zhuǎn)豐富后由一個作者集大成。玄幻小說則是橫向的“全民參與”，它依靠低門檻的網(wǎng)絡(luò)平臺，小說作者與讀者實時互動，在長期連載的過程中吸納讀者的意見和需求，修改原先的意圖甚至綱領(lǐng)，形成了一種參與型的創(chuàng)作模式。

第二，在出版的問題上，神魔小說和玄幻小說都受到了商業(yè)因素的驅(qū)動，眾多作者創(chuàng)作完成小說的動力是利益的誘惑。像《東游記》、《南游記》、《北游記》等三部神魔小說就是在書商的策劃下發(fā)行的“叢書”，其中《南游記》、《北游記》還是書商親自操刀編撰的，其他的神魔小說有相當(dāng)一部分也是在其作者見有利可圖的情況下而寫就的。玄幻小說也是如此，當(dāng)出版商發(fā)現(xiàn)其中的商機時，他們對作者的利益誘惑促使了許多作者投身玄幻小說的創(chuàng)作行列，促進了玄幻小說的日漸繁榮。不過，商業(yè)因素的加入，也使得小說在藝術(shù)質(zhì)量上難以得到保證，大多數(shù)作品流于粗糙淺陋。

總而言之，明清神魔小說與當(dāng)代玄幻小說，種種跡象都表明它們同屬一個血脈，是中國通俗小說在好奇尚異、以文為戲領(lǐng)域里不可割裂的兩段時期，在不同歷史階段里的開花結(jié)果。明清神魔小說給予了當(dāng)代玄幻小說養(yǎng)分與榜樣。盡管現(xiàn)在玄幻小說泥沙俱下，難得真金，但也極可能在對明清神魔小說的繼承基礎(chǔ)上，再創(chuàng)高峰。

參考文獻：

[1]高冰鋒《網(wǎng)絡(luò)小說中的一枝奇葩——中國網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的興起及現(xiàn)狀初探》，承德職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2006年第4期，第58頁。

[2]魯迅《中國小說史略（插圖本）》，上海古籍出版社，2004年7月第1版，第135頁。

[3][4]胡勝《明清神魔小說研究》，中國社會科學(xué)出版社，2004年5月第1版，第1、8頁。

[5]王先霈《中國古人對文學(xué)的幾種基本態(tài)度》，華中科技大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2002年第5期，第1頁。

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