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明清神魔小說與當(dāng)代玄幻小說之關(guān)系淺談

2008-06-23 08:10 作者:云沄  | 0條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

21世紀(jì)初,從網(wǎng)絡(luò)平臺漸至傳統(tǒng)媒體,文學(xué)界興起了一股玄幻小說的浪潮。何謂玄幻小說,目前學(xué)界尚未有明確的定義,“一般認為,玄幻小說是建立在思維想像基礎(chǔ)上,敘述具有特異能力的人物與事件的幻想類小說,多以神話、傳說、民間故事等為母體,揉合了各種天馬行空的奇思妙想?!盵1]它通常也被稱為奇幻小說。而神魔小說,名出魯迅,其在《中國小說史略》中說:“且歷來三教之爭,都無解決,互相容受,乃曰‘同源’,所謂義利邪正善惡是非真妄諸端,皆混而又析之,統(tǒng)于二元,雖無專名,謂之神魔,蓋可賅括矣?!盵2]它是“在三教同源背景下產(chǎn)生的,以神(包括佛道以及民間一切神祗)、魔(包括所有鬼怪精靈)出身修行、斗法飛升為主要內(nèi)容,藝術(shù)上以馳騁想象、神奇變幻見長的章回小說”[3]明清兩代,神魔小說層出不窮,形成了一個主要的小說流派。

近一百年來,整個中國的文化形態(tài)發(fā)生了前所未有的改變,以至于人們普遍產(chǎn)生了這樣一個認知:現(xiàn)代文學(xué)與古典傳統(tǒng)之間存在著巨大的溝壑,它們之間是斷裂的,隔膜的,不存在明顯的承繼關(guān)系,是兩條不同的河流。其實,區(qū)區(qū)一百年在歷史的長河里只不過是微小的波紋,當(dāng)我們評判某種流派的終結(jié)時,實際上,卻是否定了其在未來的可能性。明清神魔小說的興盛,發(fā)展自唐宋以來的話本,流源于更早以前的志怪神話,它的發(fā)展不會因政權(quán)的更替而走向消亡,反而有可能在新時代新的機遇里越上另一個高峰。而玄幻小說,正是這新高峰到臨的預(yù)兆。玄幻小說的出現(xiàn)絕不是偶然的,它的繁榮自有其深層次的淵源??梢哉f,玄幻小說,雖然名稱與神魔小說有所不同,但它們的本質(zhì)是相同的,而且,盡管是在不同的歷史時期,卻在具體的表征上也具有高度的相似。

首先,從小說本身來看。

第一,在選材上,二者都注重奇異怪誕,都以超自然的斗法賽技為主要描寫對象,著重塑造非現(xiàn)實的形象。明清神魔小說“多半是侈談神怪,以呼風(fēng)喚、變化莫測的神魔斗法為主”[4],里面有大量離奇的事物描寫。同樣,當(dāng)代玄幻小說匯聚了大量超自然的生命形態(tài),不僅包括傳統(tǒng)的神魔,更融入了西方的魔法元素和現(xiàn)代技術(shù),這些超自然的神怪是玄幻小說的重要內(nèi)容,而小說也是多以主角與它們之間的決斗為主線,充滿了各種變幻多端、豐富精彩的比法場景。

第二,在藝術(shù)特征上,明清神魔小說和當(dāng)代玄幻小說都明顯倚重天馬行空式的想象力與曲折多變的戲劇性。想象力是神魔小說和玄幻小說的生命力所在,是它們存在的基石。讀者無論是讀《封神演義》、《西游記》等神魔小說,還是讀《誅仙》、《紫川》等玄幻小說,都會被它們里面豐富的想象力所折服。小說的作者們?yōu)槿藗償傞_了一幅幅從未見過的奇幻世界的畫卷,奉上前所未有的神秘體驗。他們或劈空創(chuàng)造,或依據(jù)現(xiàn)世改造,用一個個奇思妙想連接故事,極盡想象之能事,出乎人之意料。淋漓盡致的想象,也使得故事本身的發(fā)展搖曳多姿,曲折中埋伏了戲劇性的轉(zhuǎn)變,情節(jié)豐富又離奇,以此吸引住了讀者的目光,使之欲罷不能。不可否認的是,絕大多數(shù)的神魔和玄幻小說在追奇逐幻的過程中,往往忽視了形象的深層塑造,流于膚淺蒼白,人物性格呈現(xiàn)模糊化的趨向,缺乏藝術(shù)的感染力。

第三,在故事模式上,受到《西游記》的巨大影響。作為神魔小說的扛鼎之作,《西游記》至今為止是一個無法超越的高峰。它直接影響了明清神魔小說的發(fā)展,促進了神魔小說的繁榮。許多神魔作品就是對它的模仿承襲,從情節(jié)結(jié)構(gòu)到人物塑造,都難逃《西游記》的影子,像“三游記”等。而《西游記》同樣也對當(dāng)代的玄幻小說產(chǎn)生了重大的影響。玄幻小說多是以主人公的升級修煉為線索,描寫主人公的成長與得道。像《搜神記》中的拓拔野和蚩尤,《誅仙》中的張小凡和林驚羽,都是歷經(jīng)磨難,借助天分和機緣,由無名小卒逐漸成為少年英雄,成就救世大業(yè)。而這其實是來源于《西游記》的故事模式。唐僧師徒的取經(jīng)道路,經(jīng)歷九九八十一難,正相當(dāng)于玄幻小說主人公的一次次打怪升級,最終都終成正果?!段饔斡洝诽峁┑娜宋锍砷L、成功的模式,是對現(xiàn)實人生的真理性總結(jié),也是在想象空間中能夠發(fā)揚光大的必勝法寶,它暗合了讀者的潛意識需求,最終獲得了久遠的影響。玄幻小說無論如何“玄”、如何“幻”,都很難擺脫這一典范的模式。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

第四,在審美情趣上,明清神魔小說與當(dāng)代玄幻小說走的都是“以文為戲”為主的路子,迎合人們好奇尚異的追求,它們都具有娛樂性、民間性。到底文學(xué)是為了什么,王先霈先生總結(jié)了三種文學(xué)態(tài)度:“以文為用”、“以文為哭”和“以文為戲”[5]。盡管神魔小說與玄幻小說都不能排除前面兩種的存在,但主要還是“以文為戲”。本來小說的最初就是“源于休息時講故事以相娛樂”。可以說,由古至今,小說的主要創(chuàng)作動因,甚至本質(zhì)就是娛人娛己。無論是神魔小說還是玄幻小說的創(chuàng)作,多是為了迎合讀者與作者自己內(nèi)心的某種潛在需求。這種需求是不如意的現(xiàn)實生活的調(diào)劑,是緊張之余的放松,能使人產(chǎn)生短暫的快感,獲得替代性的滿足。神魔小說和玄幻小說的奇幻色彩,天馬行空、變化不窮的筆觸,信馬由韁的廣闊空間,都能讓人覺得新奇可喜,感受到小說的輕松魅力,因而受到大眾的追捧與喜。魯迅先生說神魔小說“但為人民閭巷間意”,這里就指出了神魔小說的民間性。神魔小說和玄幻小說其實都屬于草根文學(xué),具有廣泛的民間基礎(chǔ)。神魔小說的長期盛行,玄幻小說動輒百萬、千萬的點擊和出版上的暢銷,它們都說明了受眾群的廣大,也反映了二者體現(xiàn)了庶民的目光焦點所在,神、魔都被解構(gòu),凸顯的是普通民眾的愿望和價值觀,更多體現(xiàn)的是民眾的審美情趣與追求。

其次,從小說的成書過程來看。

第一,在創(chuàng)作者的問題上,神魔小說和玄幻小說都存在著“成于眾手”的傾向,是集體智慧的結(jié)晶。因為時代的不同,社會與科技環(huán)境的差異,所以,在這種傾向上,神魔小說和玄幻小說分別體現(xiàn)在縱和橫不同的兩個層面上。神魔小說是縱向的集體創(chuàng)作,很多作品,包括《西游記》、《封神演義》等都是世代累積型的作品,在不同的作者手中流轉(zhuǎn)豐富后由一個作者集大成。玄幻小說則是橫向的“全民參與”,它依靠低門檻的網(wǎng)絡(luò)平臺,小說作者與讀者實時互動,在長期連載的過程中吸納讀者的意見和需求,修改原先的意圖甚至綱領(lǐng),形成了一種參與型的創(chuàng)作模式。

第二,在出版的問題上,神魔小說和玄幻小說都受到了商業(yè)因素的驅(qū)動,眾多作者創(chuàng)作完成小說的動力是利益的誘惑。像《東游記》、《南游記》、《北游記》等三部神魔小說就是在書商的策劃下發(fā)行的“叢書”,其中《南游記》、《北游記》還是書商親自操刀編撰的,其他的神魔小說有相當(dāng)一部分也是在其作者見有利可圖的情況下而寫就的。玄幻小說也是如此,當(dāng)出版商發(fā)現(xiàn)其中的商機時,他們對作者的利益誘惑促使了許多作者投身玄幻小說的創(chuàng)作行列,促進了玄幻小說的日漸繁榮。不過,商業(yè)因素的加入,也使得小說在藝術(shù)質(zhì)量上難以得到保證,大多數(shù)作品流于粗糙淺陋。

總而言之,明清神魔小說與當(dāng)代玄幻小說,種種跡象都表明它們同屬一個血脈,是中國通俗小說在好奇尚異、以文為戲領(lǐng)域里不可割裂的兩段時期,在不同歷史階段里的開花結(jié)果。明清神魔小說給予了當(dāng)代玄幻小說養(yǎng)分與榜樣。盡管現(xiàn)在玄幻小說泥沙俱下,難得真金,但也極可能在對明清神魔小說的繼承基礎(chǔ)上,再創(chuàng)高峰。

參考文獻:

[1]高冰鋒《網(wǎng)絡(luò)小說中的一枝奇葩——中國網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的興起及現(xiàn)狀初探》,承德職業(yè)學(xué)院學(xué)報,2006年第4期,第58頁。

[2]魯迅《中國小說史略(插圖本)》,上海古籍出版社,2004年7月第1版,第135頁。

[3][4]胡勝《明清神魔小說研究》,中國社會科學(xué)出版社,2004年5月第1版,第1、8頁。

[5]王先霈《中國古人對文學(xué)的幾種基本態(tài)度》,華中科技大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2002年第5期,第1頁。

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