香海禪寺位于浙江的桐鄉(xiāng)。

桐鄉(xiāng)本是鳳凰家，據(jù)清光緒《桐鄉(xiāng)縣志》記載：“縣市在梧桐鄉(xiāng)，古稱鳳鳴市，昔所梧桐，相傳五代時，曾有鳳凰來集?！蔽嗤┠思涯荆P凰系良禽，良禽擇佳木而棲，佳木居仙境而長，故桐鄉(xiāng)實為仙居之所。

香海禪寺所在之鎮(zhèn)為濮院。濮氏始祖為鳳公，原是南宋著作郎，隨宋高宗南下。當時南下之人大都據(jù)自己所好擇地而居。鳳公得知南方有鳳凰棲居之所曰桐鄉(xiāng)，他一聽名字甚好，心生愛慕之心，舉家從山東曲阜南遷濮院定居，世澤綿延，生聚繁育。濮氏第六代孫斗公南援護立理宗有功，賜其宅第為“濮院”。現(xiàn)今之濮院鎮(zhèn)沿襲其名，已是杭嘉湖地區(qū)之重鎮(zhèn)。濮氏家族世代經(jīng)商，且行善積德，家風甚盛，使濮院成為江南富庶之集鎮(zhèn)，成了州省往來之都會。香海禪寺始建于元至大二年（1309），初名福善寺，乃濮氏先祖鏗公舍宅而建。清康熙年間，清世祖賜額香海寺，遂改其名。香海寺初建之時，正殿左右二梁均有元代書法家趙孟頫親筆題款。明清以降，殿宇屢毀屢修。清康乾年間，成為浙江名剎。有鐘鼓二樓置于前，殿宇七幢奠于后，僧寮簇擁于兩側，寺宇周遭碧水環(huán)繞，花木撫疏，蔚然可觀。寺中巨鐘重1300余斤，叩之，聲聞可達十里之遙。清咸豐以后，寺院屢遭兵燹，日漸荒圯，僅存之殿宇改作它用，了無原先之面目了。

改革開放后，尤其是近年來，黨和政府大力提倡和諧社會的建設，對于佛教文化非常重視，拔地170畝，欲重建香海禪寺，并將此重任委托給賢崇法師具體籌建。賢崇法師乃童真入道，13歲即跟隨于弘一大師的弟子圓拙法師之左右，深受圓拙法師之器重。法師慧根宿植，自幼茹素惜生，善心本具，就讀于福建佛學院和閩南佛學院。先后駐錫過寧德華嚴寺、福建莆田廣化寺、廈門南普陀寺。1996年冬受聘于普陀山佛學院任教，并歷任班主任、辦公室主任、圖書館館長、普濟寺后堂等職，曾榮獲普陀山全山先進模范人物稱號。他曾親近當代高僧圓拙、妙湛、妙果、智敏、白光、湛如、濟群等，勤奮好學，事佛以誠，弘宗演教，尤長“唯識”，實可謂年輕有為之法門龍象。為了重舉香海禪寺之綱宗，他殫精竭慮，奔走呼號，“以人為本，服務社會，正知正覺，共證菩提”作為建寺宗旨，以“建精舍，創(chuàng)特色，樹典型”作為建寺綱領，使新建的香海禪寺將成為集人文、歷史、宗教、藝術、園林、綠化融合一體之特色景觀，并確立十個項目，統(tǒng)籌兩事，以確?？傮w規(guī)劃得以全面實施。十個項目分別為：一、成立同修互助會，以接引社會各界有緣同修；二、辦好會辦所式寺院，以樹立一方禪修中心；三、建設彌陀村，以方便禪修弟子學佛；四、開辦輔導班，以提高信眾禪修水準；五、設立大眾關房，以廣開學佛進修門徑；六、創(chuàng)建石雕花苑，以展示佛教文化藝術；七、創(chuàng)辦《香?！肺恼?，以深化禪修造詣；八、開設佛學網(wǎng)站，以傳遞禪學最新信息；九、開發(fā)少兒教學，以關懷青少年健康成長；十、建立寺院董事會，以完善民主管理制度。

統(tǒng)籌兩事是：一、籌措資金事宜。二、監(jiān)理工程進度事宜。重建香海禪寺整體工程，計約15年分三期完成。本著“十方來，十方去，共成十方事；萬人施，萬人用，同結萬方緣”的美好心愿，努力促成此事。

我們現(xiàn)在看這些項目條文，只是一個籠統(tǒng)的概念，平面的文字沒有辦法使我們得到確切的形象，但在不久的將來，這些枯燥的條文會立體起來，那時，一座座風格別致的建筑物會矗立在我們的面前。我們看了規(guī)劃圖，就能想象得出，重建后的香海禪寺會是我們中國佛教道場之絢麗典型，會成為江南的名剎寶地。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

賢崇法師于寺院建設雙管齊下，一邊著手重建工作，一邊進行弘法利生。2007年，在寺院舉辦了“啟迪智慧，自在人生”為主題的盛會，并舉行了“禪商論壇”，請高僧前來作“心靈的圓滿”和“佛學經(jīng)商之道”的講座，這些開示非常符合企業(yè)家的需要與口味。2008年5月25日，香海禪寺又一次舉辦了“亞布力?中國企業(yè)家論壇”。這次論壇的主題是：讓靈魂跟上腳步。其靈感來自于萬科集團董事長王石先生所著的《讓靈魂跟上腳步》一書。書中說過這么幾句話：“在過去的20多年里，我們身處的社會、所帶領的企業(yè)和我們自己，都在高速發(fā)展變化。我們的速度太快了，腳步遠遠跑在前面，靈魂跟不上來，整個社會因此變得很浮躁，就像德魯克說的：我們大大高估了眼前，卻大大低估了未來。”

腳步跑在前面，而靈魂永遠跟不上來，當腳步招呼靈魂的時候，靈魂尚未出發(fā)！這絕非聳人之言，尤其是目前這個時代，這樣的事例不在少數(shù)。在這個物質(zhì)生活十分豐富的年代，人們的腳步是那樣的有力，而在腳步有力的同時，靈魂卻是那么地貧乏！特別是在商界，這種情況非常突出。當人們有錢了，而預想的快樂或者說幸福并沒如期到來，相反，痛苦和焦慮卻日漸增多，這到底是為了什么？這個問題，從世俗角度看來，的確是個問題，但從佛教的角度來看，這并不是什么大不了的問題，答案是很容易找得到的，問題也是能輕易解決得掉的。于是，遂有了這一次的盛會——佛商論壇之召開。

“亞布力?中國企業(yè)家論壇”是一年一度的中國企業(yè)家頂級的經(jīng)濟峰會，已歷8年歷史，享有中國的“達沃斯經(jīng)濟高峰會”之美譽！參加者是富有思想和活力的企業(yè)家，這個論壇是中國民營企業(yè)家聚集交流的舞臺，也是企業(yè)家開展商務交流的平臺。其目的是集中國最優(yōu)秀的頭腦和資金對中國企業(yè)未來的發(fā)展，中國經(jīng)濟的未來走向進行把握與預測。為中國的企業(yè)家、中國地方經(jīng)濟的發(fā)展方向作一個導向作用。應該說這個論壇的影響在國內(nèi)是相當之大的。而今年，本論壇就在這美麗富饒的江南水鄉(xiāng)桐鄉(xiāng)的香海禪寺舉行。香海禪寺環(huán)境典雅，詳和寧靜且又不乏肅穆莊嚴。人一入寺，頓覺身心寧泰，逸出塵外。在這樣靜謐的環(huán)境里，借助中國傳統(tǒng)文化的精髓——佛教文化，來啟迪與分享我們內(nèi)心本有的智慧與美好，使佛教的圓融通達之理貫徹到企業(yè)經(jīng)營理念當中，讓人們在領受禪悟所帶來的智慧之同時，希望企業(yè)家們能夠在放下與堅持之間體會商道佛心。

前些年，中國的企業(yè)界盛行著“儒商”之說，做一個商人如果能夠得一個“儒商”之雅號，那是非常開心的事情。儒商有廣義與狹義之分：狹義上說，是指以儒家學說作為行為準則的商人；就廣義來說，是指具有中國傳統(tǒng)文化兼收儒、道、墨、法、兵家之長的商人。而這些年，儒商仍然流行，但“佛商”大有超過“儒商”之勢。佛商首先是佛教徒，成為佛商的人大抵有兩種，一是離世間修行的條件不成熟，遂做佛商自利利他。這種人的出離心很強，修行之志非常堅決，被人稱做佛商。二是發(fā)了菩提心要度眾生的人。這些人覺得做個普通的在家居士，度生不易，遂立志辦企業(yè)，通過辦企業(yè)來弘揚佛法，利樂有情。這兩種企業(yè)家可稱得上為真佛商。故佛商的出現(xiàn)比儒商的出現(xiàn)更有利于商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮。

有人會說，寺院僧人應該是屬于林泉的、屬于清修的、屬于禪定的、屬于與世隔絕的等等，似乎不應該與世俗中人太多往來，尤其與商人，似乎是風馬牛不相及的兩類人。而其實，寺院或者說僧人與商人往來的淵源有自，早在佛陀時代，社會財富增長，經(jīng)濟空前發(fā)展，手工業(yè)與商業(yè)十分發(fā)達。佛陀于傳教過程中在各地組織了許多僧團，得到了一些國王、大臣和富商的支持，創(chuàng)建了許多精舍寺院，以此擴大了佛教的力量和影響。佛陀傳教所走的道路，基本上是商道?！堕L阿含?游行經(jīng)》里面比較系統(tǒng)地記載了佛陀成道前由北向南所走的路，以及入滅前由南向北所走的路，這兩條路就是當時的商道。佛陀在傳教過程中，一直得到商人和王族的支持。我們知道的舍衛(wèi)城祗園精舍就是富商須達多布施的。佛陀經(jīng)常向王族與商人們宣講佛法，以佛法智慧啟迪他們本有的靈性?？梢?，在原始佛教時期，從世間法的層面來看，佛教與商業(yè)的關系是十分密切的。佛陀在“八正道”里就講了“正命”與“正業(yè)”，這對商人來說，其教誡作用是非同一般的，這正是佛法在世間的具體體現(xiàn)。六祖惠能大師說過：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，猶如覓兔角?！苯?a target="_blank">現(xiàn)代的太虛大師、印順大師、星云大師、證嚴法師以及濟群法師等大德均提倡“人間佛教”。 [1] [2] [3] 下一頁

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