古“文”趣話

說到“文”這個(gè)字，從甲骨文和金文來看，康殷說“象胴體胸腹特別肥廣的人形?！蹦敲?，胸腹中的圖形又是什么呢？很顯然是“花紋”,并且由于沒有形成書寫規(guī)范，因此可以書寫不同的花紋。這說明此字產(chǎn)生的時(shí)候，我們的祖先已經(jīng)開始紋身。這種文身，從各種資料來看，當(dāng)時(shí)主要是或美化自身，或嚇唬野獸，或本族圖騰。因此此字，本義當(dāng)是“花紋”，此后引申為“紋身”，這些意義后來寫作“紋”。

這種文字現(xiàn)象，有豐富的文化蘊(yùn)含。第一，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了審美觀念，并且審美對象也已經(jīng)符號(hào)化了。那么怎樣的花紋才是美的，可以說花紋所表示的對象一定是善的，也即一定符合人的功利需求的，比如飛鳥、羊頭、鹿角、鳥蛋、陶罐等等。古文字中，“文”的“胸腹”中的圖形不正是這樣嗎？第二，說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)有了宗教意識(shí)，在“萬物有靈”的歷史年代，山有靈，水有靈，動(dòng)物有靈。那么人們依憑大形野獸的神力，自然會(huì)使其他動(dòng)物瑟瑟發(fā)抖，于是把這些神靈畫在胸腹，就感到自己會(huì)戰(zhàn)勝一切，既給了自己自信，又給了自己勇氣，在捕獵中因這些精神的因素而覺得果然有效。第三，反映了當(dāng)時(shí)的圖騰觀念。圖騰一詞來源于印第安語"totem"，意思為“它的親屬”，“它的標(biāo)記”。在圖騰神話中，認(rèn)為自己的祖先就來源于某種動(dòng)物或植物。這些動(dòng)物或植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。例如，“天命玄鳥，降而生商”（《史記》），于是玄鳥便成為商族的圖騰。我們漢民族說是龍的傳人，龍就是當(dāng)時(shí)的圖騰?！稜栄乓怼吩啤谬堈喵[蟲之長。王符言其形有九似∶頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項(xiàng)似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤?？谂杂许汍祝h下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火?，F(xiàn)在看龍字，形象像閃電，讀音“隆隆”又像雷聲，反映了當(dāng)時(shí)已進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，因此才會(huì)對有呼風(fēng)喚雨神力的龍這樣崇拜。因此，把圖騰紋身在胸腹，既是氏族標(biāo)志，又會(huì)得到祖先的庇蔭。

在什么時(shí)候，“文”又反映了祖先對色彩花紋的觀察、認(rèn)識(shí)到了一個(gè)新的境地呢？現(xiàn)在還很難確定，但在《左傳·昭公二十五年》中說：“五章以奉五色”，有注解釋:“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻?！边@樣看來，文章黼黻都是花紋的意思，是同義詞。如《中國服裝史》中說冕服：

在 衣裳上都繡有圖案以與冕之等級相符，共有 12 種圖案，稱為十二章紋。 一曰日，二曰月，三曰星辰，取其照臨，象征帝王統(tǒng)治天下；四曰山，象征 帝王如山之穩(wěn)重，安鎮(zhèn)四方為人所仰；五曰龍，象征帝王如龍善變，隨機(jī)教化百姓；六曰華蟲，象征帝王有文章華美之德；七宗彝，為二獸，虎取其猛，蜼取其 智，象征帝王智勇雙全；八曰藻，即水草，象征帝王為政廉潔；九曰火，象征百 姓取暖似的歸附君王；十曰粉米，象征帝王對百姓有濟(jì)養(yǎng)之德；十一曰黼，取其能斷割，象征帝王有決斷之力；十二曰黻，為兩“弓”字相背的圖案，象征背惡向 善或君臣離合。

其中黼黻：黼，黑白相次，作斧形，刃白身黑；黻，黑青相次，作亞形。上面不是說這些都稱作“章紋“嗎？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“文”，本來是“花紋”的意思，“文，錯(cuò)畫也。象交文。今字作紋”（《說文解字》），怎么又會(huì)有了“文字”的意思呢？原來，花紋是圖案，文字首先出現(xiàn)了象形字，也是圖案，如“鹿”字當(dāng)時(shí)就既是圖案，又是文字，因此有書畫同源的說法。《說文解字·序》說：“倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也?！边@也說明，“文“實(shí)質(zhì)就是象形文字。

此后，“文”字，引申出許多意義。如：

1）文采(比喻引申而來）

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

楊伯峻翻譯為：“樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多余樸實(shí)，又未免虛浮。文采和樸實(shí)，配合適當(dāng)，這才是個(gè)君子?！?/p>

《易·系辭下》：其稱名也小，其取類也大；其旨遠(yuǎn)，其辭文；其言曲而中，其事肆而隱。

譯文：它（六十四卦）所稱道的事物之名雖然細(xì)小，所取類比喻的事情卻很廣大；它的辭句雖然飾以文彩，其意義卻十分深遠(yuǎn)；其言語雖然曲折彎轉(zhuǎn)，然而卻切中事理；所論之事雖然廣泛而明顯，但其道理卻深刻而幽隱。

2）文章（借代引申而來）

劉勰《文心雕龍·序志》：夫文心者，言為文之用心也。昔涓子琴心，王孫巧心①，心哉美矣，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也？

譯文：“文心”是講作文的用心的。從前，涓子曾經(jīng)著有《琴心》，王孫子曾經(jīng)寫過《巧心》，心可能是太靈巧了，所以人們經(jīng)常將它作為書名。從古以來的文章，需要修飾和文采才能構(gòu)成，難道是效仿修飾語言猶如雕刻龍紋一樣的騶奭嗎？

看吟梅齋《文吃武吃》一文，感到很有趣：

雖然我們中國人的一雙筷子能抵過西洋刀叉勺匙等十八般“兵器”，可是要用來當(dāng)做宰割螃蟹的“家伙事兒”，似乎筷子們就難以擔(dān)當(dāng)重任了。我們常說，吃蟹有“文武”兩套吃法。與字面不同，所謂“武吃”是不見兵刃地大塊朵頤，我們的牙齒、舌頭、手指一齊車輪戰(zhàn)，什么吸、吮、嘬，啃、咬、剔大肆輪番上陣，直到把螃蟹吃“趴下”為止，直吃得食客嘴上、手上、衣服上油漬馬哈的?！睹鲗m史》里頭說，那時(shí)吃螃蟹也是“自揭臍蓋，細(xì)細(xì)用指甲挑剔。”當(dāng)然，吃蟹除了訴諸武力外，也還有一套較為文雅的吃飯，就是所謂的“文吃”。“武吃”吃的是快意，“文吃”吃的是工具。

這里“武”有“粗野”之意，“文”有“文雅”之意。

“文“還有”掩飾“的意思，如文過飾非，許多人認(rèn)為這是假借義，其實(shí)這是古人富有創(chuàng)意的用法。試想，要掩飾過錯(cuò)，就得花言巧語，看來似乎非常有文采，于是人們就這樣用了”文“字。另一種情況是，”文“，由”花紋“，引申出”修飾“，然后因掩飾性的話要多方修飾，而引申出”掩飾“。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/734561/