你希望自己平庸嗎？我想這個(gè)問題很難回答，因?yàn)槲覀兊娜魏位顒?dòng)都會(huì)走出平庸的視線，與崇高或者卑鄙連接，只有坐下來思考的時(shí)候，也許平庸會(huì)露出頭來探望，其實(shí)自己的心理并不希望與平庸交朋友，因?yàn)樾睦沓缟械氖敲利惻c好奇。

坐而論道是讀書人的思考習(xí)慣。你想幾千年來一直被幾種思維力量糾纏著，那一種聲音都存在一定的精神啟蒙。其實(shí)人類在走進(jìn)文字的領(lǐng)域之前，思維范圍已經(jīng)超越了其他動(dòng)物活動(dòng)界限，一直在超越自我的領(lǐng)域活動(dòng)探索。我們都知道最早最完整的文化遺產(chǎn)是《易經(jīng)》，探索的路程一直在延伸，但是給我們的感覺同樣是樸朔迷離，然而《易經(jīng)》的神秘宗旨是達(dá)到萬物平和共處，多少人的研究成果都不會(huì)違背這樣的邏輯。其實(shí)我們只要看看萬物變化的規(guī)律就會(huì)心有所得，變化著的事物言何平庸？所以人們就用自己的意志力控制，希望達(dá)到心理上的平靜，而不是意識(shí)里的平庸，因而出現(xiàn)這部不朽經(jīng)典不足為奇。

其實(shí)這是實(shí)踐帶來的豐碩成果。你應(yīng)該想到，人的思維一直沒有受到任何力量的限制，而是與變化著的事物一直瘋狂地延伸。這樣就有理由揭開中庸之道的博大秘密：儒家先圣一方面鼓勵(lì)人們競(jìng)爭(zhēng)，一方面軟化人的意志力學(xué)會(huì)中庸，達(dá)到一種靈魂上的自我抑制。這一招非常符合生命邏輯，遵從了自然規(guī)律，就是現(xiàn)在人們的思維習(xí)慣同樣不能超越?，F(xiàn)在人們?cè)絹碓礁杏X平庸的意義實(shí)在不凡，都愿意用平庸來掩蓋競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，達(dá)到心理與形式上的完整和諧，靜靜看待一切變化過程，無論自然還是人為意志，都統(tǒng)統(tǒng)融化在中庸里，讓實(shí)踐的意義變成積累，提高人欣賞鑒別能力，讓一個(gè)個(gè)邏輯判斷盡快與事實(shí)接軌。

這種心理特征是歷史的沉淀。從動(dòng)物的身上就有明顯標(biāo)志，兩種天生性格成就了儒家學(xué)說的合理邏輯，這也是長(zhǎng)久存在的神秘原因。適者生存應(yīng)該是一切事物變化的最終理由。我想，我們都處在艱難的過程里掙扎，那一種欲望都是過程的呈現(xiàn)，無論是積極還是消極都需要平緩過度這種生存方式，讓行為選擇有理由留下思維方向。我們所說的平庸一般是指行為的消化過程，這種行為又是意志力的表現(xiàn)形式，也是兩種性格的不同展現(xiàn)。從某種意義上考慮，平庸不在崇高與卑鄙的層面上考慮，因?yàn)槭挛锏霓D(zhuǎn)變有其一定的規(guī)律可循，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，除非人一再?gòu)?qiáng)化自己的意志，逆天而行。我想在這點(diǎn)上人們已經(jīng)理解了，因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一切違背自然規(guī)律的行為都將遭到懲罰。

從表面看沒有高貴與卑鄙這種外貌特征，這是因?yàn)槲覀兪侨f物的一個(gè)分子，骨子里不顯示沒劃分，都是后天從行為對(duì)比出來的，而這種對(duì)比又不時(shí)的變化，很難確定一種崇高與卑鄙的真正含義，由此，我們就有理由相信：正因?yàn)槠接购帕艘磺谐绺吲c卑鄙的所有特點(diǎn)，才如同《易經(jīng)》里的陰陽(yáng)互化關(guān)系那樣自然，所以世界上不在有絕對(duì)概念，都是在比較里相對(duì)而言產(chǎn)生的現(xiàn)象。這樣一來，我們的心理就明白了，原來平庸是所有人的生存習(xí)慣，任何一切不實(shí)之詞都是人為的附麗，心理的釋放而已。

還是說一點(diǎn)特征：我們可以把它看成是一種思維境界，這種境界因人而宜，也就沒有均等條件下的平庸意識(shí)分辨。我們可以站在自己的立場(chǎng)任意想象，萬物只有形式表象，我們可以視為平凡的自然特征；而人是有意志力的表現(xiàn)代表，表象與其他動(dòng)物沒有多少差別，心理活動(dòng)非常激烈，平庸只是一種無奈的假象，它掩蓋的真正內(nèi)容是克制，讓心理平靜，達(dá)到融和，其實(shí)真正的內(nèi)心永遠(yuǎn)動(dòng)蕩不安，因?yàn)樽兓氖挛镉肋h(yuǎn)在運(yùn)動(dòng)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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