鏡像文化價值新思考
?中文系曹成利
十八世紀二三十年代,現(xiàn)實主義在法國宣布誕生,出現(xiàn)了米勒這樣偉大的藝術(shù)家,他們的繪畫作品關(guān)注現(xiàn)實,守住了社會良心;風(fēng)格高貴、單純、靜穆、偉大。
新世紀中國藝術(shù)繼往開來,在國家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),以先進文化推動社會發(fā)展,更加清醒地提出“榮辱觀”,在思想意識上,提出核心價值體系建設(shè)。在多方努力下,中國藝術(shù)向現(xiàn)實主義回歸。
現(xiàn)實主義回歸,而非誕生,必然帶來鏡像價值的重新思考與定位。不能再在打打殺殺的鏡像中忽悠人的智商,不能在高樓大廈中虛構(gòu)生活,更不能在暴力色情中污染人的心靈。關(guān)注現(xiàn)實和關(guān)懷人文。《命運呼叫轉(zhuǎn)移》中有了對命運的思考,有了心靈的悸動,有靈魂的顫抖?!渡洹分杏?a target="_blank">人生如夢的清醒,有了政治權(quán)術(shù)中的真情思索,有了近于荒于情色的冷汗?!对扑{》中有真情的執(zhí)著,有了癡情的等待,有了永恒與真的探詢。
這些回歸,多以正面題材構(gòu)筑影片?!睹\呼叫轉(zhuǎn)移》以散文化的敘事結(jié)構(gòu)講敘了三個故事,涉及到從都市到鄉(xiāng)村兩個地域里不同人的命運,他們的命運都因手機而被戲虐了一把,但誰又能否定這兒戲般的命運呢?一個公司大老板,一個大夫,一個黑社會的人物,在機場錯拿了手機,致使他們的命運發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)移,大老板向自己的妻子撒謊,偷偷地去會網(wǎng)友,想借機色一把;他的妻子明明知道丈夫去外面偷情,但無可奈何。秘密地去找大夫治療心理的壓力,結(jié)果由于三個男人在機場錯拿了手機,想偷情的丈夫和秘密去看大夫碰在一起,而孫大夫代替黑社會人物去會了黑社會的老大,而黑社會人物大頭去了以色情騙人的網(wǎng)友。真讓人啼笑皆非,他們都去了他們不該去的地方,這里面有這當下社會的諸多內(nèi)容,如對夫妻情感的痛苦拷問,有對社會陰暗面的鞭笞如妓女,網(wǎng)絡(luò)色情敲詐,男人偷情,黑幫角斗等;也有心靈的悸動,如孫大夫面對黑幫,有懼怕到勇敢,偷情的丈夫意外地聽到了妻子的心聲,有了情感良知的悔悟。第二個故事講了葛優(yōu)演的三兒,落后的山村里,既有缺點又有品德有點的貧民三兒。無知識無文化,視野狹小,顯得有點愚昧,但有這個社會所缺失的傳統(tǒng)人格品性。一個城市人來山里畫畫,三兒待人厚道老實,得到城里的畫家的信任,三兒以一個破罐子換回畫家的手機,以致全村人大大小小的事都依仗三兒的手機,生孩子的人家,吵架的人家,最后在手機的命運呼叫下,三兒和他村的人的命運都發(fā)生了變化。所有的這一切自然歸結(jié)于三兒的傳統(tǒng)的好人品。第三個故事講述了一個都市富人在生活中,他談化了人之間的情感,如欺騙他妻子的情感,傷害老父親對兒子的疼愛,失去了朋友對他的信任。當一次意外的車禍發(fā)生了,在臨死之刻,終于有了可貴的醒悟。這一切都不可能不引起現(xiàn)代的思索和靈魂深處的顫抖。
《色戒》講述了一群青年學(xué)生立志報國的事,以美人計刺殺反動派頭目易先生,一個青年女學(xué)生在報國的感召下,把自己的青春的身體稀里糊涂地獻出去了,并沒能引起任何人的同情,淪為政治斗爭的工具。這種毫無辨別力沒人性的畸形報國方式,實在可悲。當她向她的同友訴苦易先生百般地虐待她時,她已開始有了覺醒的意識,在被逮的時候,她似乎明白了這一切。這種文化歷史的反思很是沉重,影片最后易先生誠惶誠恐的表情,不難看出他內(nèi)心的驚恐,一切如夢方醒,回到戒色的主題。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
《云水謠》演繹了一代人生死別離的愛情故事,感人心者,莫先乎情。陳秋水和王碧云一見鐘情,他們跨過門第阻礙,卻阻隔在時空里。陳秋水為躲避政治迫害,在一個風(fēng)雨之夜逃往大陸,又去了朝鮮戰(zhàn)場,隔著時空想念彼此的兩個人,王金娣的出現(xiàn),無疑是對陳秋水情感上的考驗,在西藏兩人的結(jié)合,并不是陳秋水在情感上的背叛,王金娣是以王碧云的影子出現(xiàn)的,在陳秋水心里,他是和王碧云的結(jié)合。影片在探討我們每一個的情感世界,現(xiàn)實的阻礙,重重磨難,能否經(jīng)得住考驗?!笆鞘裁醋寖蓚€相愛的不能在一起?”導(dǎo)演尹力說,在這個世俗化的時代,真愛還能持續(xù)多久?這種深層次的思索與引導(dǎo),其意義是不言而喻的。
我們再對比回看九十年代鏡像世界,九十年代鏡像世界異常喧鬧,藝術(shù)在探尋中發(fā)展。先是電視機的大量增加,電視藝術(shù)地發(fā)展,后又有網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展。但浮躁時代的文化給我們留下沉思。一直被聲討的丑陋現(xiàn)象不僅出現(xiàn)了,而且成了大眾公認的時尚。娼妓不恥,暴力不恥,色情不恥,人漸趨異化,退為動物本能,吃、喝、睡、性交。而九十年代揭示社會,多負面東西展現(xiàn),以致于混淆了是在批判還是在取寵。
因此,我們不得不重新審視鏡像給我們帶來的價值示范。
“我們的靈魂是隨著我們的科學(xué)和我們的藝術(shù)之臻于完美而越發(fā)腐敗?!盵15]同時,“我們隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在天邊升起,德行也就消逝了?!盵16]當以盧梭的這些話作為思考的基點,來審視九十年代的鏡像文化社會現(xiàn)實時,我們或許會驚訝出聲。這分明是評說我們的社會嗎?!翱茖W(xué)藝術(shù)使人怠惰、虛榮、奢侈,造成社會風(fēng)尚的解體;而社會風(fēng)尚的解體,又反過來造成人們?nèi)の兜母盵17]
十八世紀啟蒙主義思想家盧梭提出“回到自然”理論。主張回到原始,古樸的生活。顯而易見,“回歸自然”[18]只是一種設(shè)想。是回不去的。同時,我們靈魂腐敗,德行消逝,完全是科技和藝術(shù)的結(jié)果嗎?科學(xué)和藝術(shù)本身并無過錯,是使用它的人出現(xiàn)了問題。在今天,我們又不能像斯巴達,把藝術(shù)和藝術(shù)家,科學(xué)和科學(xué)家一并趕出城鎮(zhèn)。我們要加強自身修養(yǎng),以健康的鏡像文化引導(dǎo)社會。
只有藝術(shù)家擺正了方向,藝術(shù)才會高質(zhì)量服務(wù)于人類社會。新舊兩版的《水滸傳》我們也可看出這一問題,如西門慶和潘金蓮的那點破事,在新版中被放大,本身并不附著任何意義,也不會帶來什么深層的思索,而是退向低俗,來取悅觀眾,再如黃秋生演的西門慶和潘金蓮,更是糟蹋鏡像世界。張藝謀在拍下《紅高粱》《菊豆》這類后現(xiàn)代影片后,放棄后現(xiàn)代的嘗試,向傳統(tǒng)美學(xué)回歸,拍下了《我的父親母親》《一個都不能少》《幸福時光》?!毒旃适隆泛汀缎戮旃适隆非昂蟮淖兓彩秋@而易見的,《新警察故事》更關(guān)注社會問題,一個高官家庭的子弟的悲劇,也是后新時期社會的悲劇,在物質(zhì)豐富的今天,孩子缺少的是心靈的健康成長。影片的最后,祖被持槍的警察包圍了,作為警督的父親不是自我譴責(zé)自己缺少對孩子的關(guān)愛和管教,而是氣憤地向祖吼叫:祖,你把你爸爸的臉都丟盡了!祖的表情異常扭曲,似哭似笑。是無助還是對世界的自我無可奈何。退下所有的子彈,然后把槍指向他的爸爸,他知道只要舉起槍,警察就會向他開槍,他還是這樣做了,可見祖心里失望至極。我們想祖最后的一刻,他恨誰。恨他做警督的爸爸?還是恨自己,那他的爸爸轉(zhuǎn)過來又會恨誰?最終我們找到的是是社會的根源上。
《長江七號》與周星馳以前頗具后現(xiàn)代特征的影片相比,也發(fā)生了轉(zhuǎn)向。影片中的周先生是一個窮苦農(nóng)民工的形象,失去了妻子,只身帶著孩子,在都市里幸苦地生活,他把所有的希望都放在兒子身上,希望兒子將來有一天能有出息,不再像自己這樣幸苦地活著。他一再告訴兒子:你一定要好好努力讀書,不要像我沒知識沒文化。周先生在建筑工地受工頭的欺侮,作為窮人的孩子在校受老師的鄙視,受富人孩子的欺侮,在窮人和富人的兩個世界里,周先生一再告訴兒子:我們窮,但我們不去偷不去搶,不是自己的東西,我們不去拿,意義能養(yǎng)的尊重。這些影片中可貴的轉(zhuǎn)變,讓我們感動影片故事的同時,我們也會談?wù)摻o我們講故事的藝術(shù)家們。郝爾德說,詩人好似“人世間的神,雙手向捧著水一樣捧著人民的心”。[19]雪萊也說“最偉大的詩人一向是品德最無疵點而到達無所不及的人”。[20]詩人是現(xiàn)代文明社會中最文明的人。無不道出藝術(shù)家、作家加強自身修養(yǎng)的必要。因為偉大作品之后都有一個偉大作家。 [1] [2] 下一頁
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