?中文系曹成利

十八世紀二三十年代，現(xiàn)實主義在法國宣布誕生，出現(xiàn)了米勒這樣偉大的藝術(shù)家，他們的繪畫作品關(guān)注現(xiàn)實，守住了社會良心;風(fēng)格高貴、單純、靜穆、偉大。

新世紀中國藝術(shù)繼往開來，在國家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，以先進文化推動社會發(fā)展，更加清醒地提出“榮辱觀”，在思想意識上，提出核心價值體系建設(shè)。在多方努力下，中國藝術(shù)向現(xiàn)實主義回歸。

現(xiàn)實主義回歸，而非誕生，必然帶來鏡像價值的重新思考與定位。不能再在打打殺殺的鏡像中忽悠人的智商，不能在高樓大廈中虛構(gòu)生活，更不能在暴力色情中污染人的心靈。關(guān)注現(xiàn)實和關(guān)懷人文。《命運呼叫轉(zhuǎn)移》中有了對命運的思考，有了心靈的悸動，有靈魂的顫抖?！渡洹分杏?a target="_blank">人生如夢的清醒，有了政治權(quán)術(shù)中的真情思索，有了近于荒于情色的冷汗?！对扑{》中有真情的執(zhí)著，有了癡情的等待，有了永恒與真的探詢。

這些回歸，多以正面題材構(gòu)筑影片?！睹\呼叫轉(zhuǎn)移》以散文化的敘事結(jié)構(gòu)講敘了三個故事，涉及到從都市到鄉(xiāng)村兩個地域里不同人的命運，他們的命運都因手機而被戲虐了一把，但誰又能否定這兒戲般的命運呢？一個公司大老板，一個大夫，一個黑社會的人物，在機場錯拿了手機，致使他們的命運發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)移，大老板向自己的妻子撒謊，偷偷地去會網(wǎng)友，想借機色一把；他的妻子明明知道丈夫去外面偷情，但無可奈何。秘密地去找大夫治療心理的壓力，結(jié)果由于三個男人在機場錯拿了手機，想偷情的丈夫和秘密去看大夫碰在一起，而孫大夫代替黑社會人物去會了黑社會的老大，而黑社會人物大頭去了以色情騙人的網(wǎng)友。真讓人啼笑皆非，他們都去了他們不該去的地方，這里面有這當下社會的諸多內(nèi)容，如對夫妻情感的痛苦拷問，有對社會陰暗面的鞭笞如妓女，網(wǎng)絡(luò)色情敲詐，男人偷情，黑幫角斗等；也有心靈的悸動，如孫大夫面對黑幫，有懼怕到勇敢，偷情的丈夫意外地聽到了妻子的心聲，有了情感良知的悔悟。第二個故事講了葛優(yōu)演的三兒，落后的山村里，既有缺點又有品德有點的貧民三兒。無知識無文化，視野狹小，顯得有點愚昧，但有這個社會所缺失的傳統(tǒng)人格品性。一個城市人來山里畫畫，三兒待人厚道老實，得到城里的畫家的信任，三兒以一個破罐子換回畫家的手機，以致全村人大大小小的事都依仗三兒的手機，生孩子的人家，吵架的人家，最后在手機的命運呼叫下，三兒和他村的人的命運都發(fā)生了變化。所有的這一切自然歸結(jié)于三兒的傳統(tǒng)的好人品。第三個故事講述了一個都市富人在生活中，他談化了人之間的情感，如欺騙他妻子的情感，傷害老父親對兒子的疼愛，失去了朋友對他的信任。當一次意外的車禍發(fā)生了，在臨死之刻，終于有了可貴的醒悟。這一切都不可能不引起現(xiàn)代的思索和靈魂深處的顫抖。

《色戒》講述了一群青年學(xué)生立志報國的事，以美人計刺殺反動派頭目易先生，一個青年女學(xué)生在報國的感召下，把自己的青春的身體稀里糊涂地獻出去了，并沒能引起任何人的同情，淪為政治斗爭的工具。這種毫無辨別力沒人性的畸形報國方式，實在可悲。當她向她的同友訴苦易先生百般地虐待她時，她已開始有了覺醒的意識，在被逮的時候，她似乎明白了這一切。這種文化歷史的反思很是沉重，影片最后易先生誠惶誠恐的表情，不難看出他內(nèi)心的驚恐，一切如夢方醒，回到戒色的主題。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

《云水謠》演繹了一代人生死別離的愛情故事，感人心者，莫先乎情。陳秋水和王碧云一見鐘情，他們跨過門第阻礙，卻阻隔在時空里。陳秋水為躲避政治迫害，在一個風(fēng)雨之夜逃往大陸，又去了朝鮮戰(zhàn)場，隔著時空想念彼此的兩個人，王金娣的出現(xiàn)，無疑是對陳秋水情感上的考驗，在西藏兩人的結(jié)合，并不是陳秋水在情感上的背叛，王金娣是以王碧云的影子出現(xiàn)的，在陳秋水心里，他是和王碧云的結(jié)合。影片在探討我們每一個的情感世界，現(xiàn)實的阻礙，重重磨難，能否經(jīng)得住考驗?！笆鞘裁醋寖蓚€相愛的不能在一起？”導(dǎo)演尹力說，在這個世俗化的時代，真愛還能持續(xù)多久？這種深層次的思索與引導(dǎo)，其意義是不言而喻的。

我們再對比回看九十年代鏡像世界，九十年代鏡像世界異常喧鬧，藝術(shù)在探尋中發(fā)展。先是電視機的大量增加，電視藝術(shù)地發(fā)展，后又有網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展。但浮躁時代的文化給我們留下沉思。一直被聲討的丑陋現(xiàn)象不僅出現(xiàn)了，而且成了大眾公認的時尚。娼妓不恥，暴力不恥，色情不恥，人漸趨異化，退為動物本能，吃、喝、睡、性交。而九十年代揭示社會，多負面東西展現(xiàn)，以致于混淆了是在批判還是在取寵。

因此，我們不得不重新審視鏡像給我們帶來的價值示范。

“我們的靈魂是隨著我們的科學(xué)和我們的藝術(shù)之臻于完美而越發(fā)腐敗?！盵15]同時，“我們隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在天邊升起，德行也就消逝了?！盵16]當以盧梭的這些話作為思考的基點，來審視九十年代的鏡像文化社會現(xiàn)實時，我們或許會驚訝出聲。這分明是評說我們的社會嗎?！翱茖W(xué)藝術(shù)使人怠惰、虛榮、奢侈，造成社會風(fēng)尚的解體;而社會風(fēng)尚的解體，又反過來造成人們?nèi)の兜母盵17]

十八世紀啟蒙主義思想家盧梭提出“回到自然”理論。主張回到原始，古樸的生活。顯而易見，“回歸自然”[18]只是一種設(shè)想。是回不去的。同時，我們靈魂腐敗，德行消逝，完全是科技和藝術(shù)的結(jié)果嗎?科學(xué)和藝術(shù)本身并無過錯，是使用它的人出現(xiàn)了問題。在今天，我們又不能像斯巴達，把藝術(shù)和藝術(shù)家，科學(xué)和科學(xué)家一并趕出城鎮(zhèn)。我們要加強自身修養(yǎng)，以健康的鏡像文化引導(dǎo)社會。

只有藝術(shù)家擺正了方向，藝術(shù)才會高質(zhì)量服務(wù)于人類社會。新舊兩版的《水滸傳》我們也可看出這一問題，如西門慶和潘金蓮的那點破事，在新版中被放大，本身并不附著任何意義，也不會帶來什么深層的思索，而是退向低俗，來取悅觀眾，再如黃秋生演的西門慶和潘金蓮，更是糟蹋鏡像世界。張藝謀在拍下《紅高粱》《菊豆》這類后現(xiàn)代影片后，放棄后現(xiàn)代的嘗試，向傳統(tǒng)美學(xué)回歸，拍下了《我的父親母親》《一個都不能少》《幸福時光》?！毒旃适隆泛汀缎戮旃适隆非昂蟮淖兓彩秋@而易見的，《新警察故事》更關(guān)注社會問題，一個高官家庭的子弟的悲劇，也是后新時期社會的悲劇，在物質(zhì)豐富的今天，孩子缺少的是心靈的健康成長。影片的最后，祖被持槍的警察包圍了，作為警督的父親不是自我譴責(zé)自己缺少對孩子的關(guān)愛和管教，而是氣憤地向祖吼叫：祖，你把你爸爸的臉都丟盡了！祖的表情異常扭曲，似哭似笑。是無助還是對世界的自我無可奈何。退下所有的子彈，然后把槍指向他的爸爸，他知道只要舉起槍，警察就會向他開槍，他還是這樣做了，可見祖心里失望至極。我們想祖最后的一刻，他恨誰。恨他做警督的爸爸？還是恨自己，那他的爸爸轉(zhuǎn)過來又會恨誰？最終我們找到的是是社會的根源上。

《長江七號》與周星馳以前頗具后現(xiàn)代特征的影片相比，也發(fā)生了轉(zhuǎn)向。影片中的周先生是一個窮苦農(nóng)民工的形象，失去了妻子，只身帶著孩子，在都市里幸苦地生活，他把所有的希望都放在兒子身上，希望兒子將來有一天能有出息，不再像自己這樣幸苦地活著。他一再告訴兒子：你一定要好好努力讀書，不要像我沒知識沒文化。周先生在建筑工地受工頭的欺侮，作為窮人的孩子在校受老師的鄙視，受富人孩子的欺侮，在窮人和富人的兩個世界里，周先生一再告訴兒子：我們窮，但我們不去偷不去搶，不是自己的東西，我們不去拿，意義能養(yǎng)的尊重。這些影片中可貴的轉(zhuǎn)變，讓我們感動影片故事的同時，我們也會談?wù)摻o我們講故事的藝術(shù)家們。郝爾德說，詩人好似“人世間的神，雙手向捧著水一樣捧著人民的心”。[19]雪萊也說“最偉大的詩人一向是品德最無疵點而到達無所不及的人”。[20]詩人是現(xiàn)代文明社會中最文明的人。無不道出藝術(shù)家、作家加強自身修養(yǎng)的必要。因為偉大作品之后都有一個偉大作家。 [1] [2] 下一頁

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